讀鐘嶸《詩品·序》，識(shí)五言真面目

◎吉曉凡

讀鐘嶸《詩品·序》，識(shí)五言真面目

◎吉曉凡

五言詩，是我國古代詩歌體裁之一，是我國古典詩歌的主要形式之一。它的發(fā)展歷史漫長而復(fù)雜，早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)，如《召南·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？”《楚辭》中也有體現(xiàn)：“名余曰正則兮，字余曰靈均?！薄对娖贰ば颉愤@樣說道：“雖詩體未全，然是五言之濫觴也?！蔽逖栽娫诮ò矔r(shí)期發(fā)展興盛，代表人物有曹氏父子和“建安七子”等。此后一直到南朝齊梁時(shí)代，五言詩一直占據(jù)詩壇主導(dǎo)地位，甚至可以說是掀起一股熱潮。不少詩人紛紛追趕潮流，創(chuàng)作出大量的五言詩，內(nèi)容豐富龐雜。在這種情況下，評論家的品評就應(yīng)運(yùn)而生。

鐘嶸在《詩品·序》中說“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！边@是鐘嶸對五言詩的贊譽(yù)。這里有一個(gè)詞“滋味”。鐘嶸將“滋味”從傳統(tǒng)的味覺中抽離，給予它一個(gè)全新的、從詩的本質(zhì)角度出發(fā)的含義——強(qiáng)烈的美感力量。那為什么五言詩是最有“滋味”的呢？在鐘嶸看來，上品五言詩都具有“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的藝術(shù)感染力量，它與四言詩相比，感情更加徹底，內(nèi)容更加豐富，在表現(xiàn)日益復(fù)雜的社會(huì)生活上尤為突出。鐘嶸認(rèn)為寫詩應(yīng)該“吟詠情性”，不應(yīng)注重引用典故。在這里，鐘嶸繼承并發(fā)展了前人優(yōu)秀的理論遺產(chǎn)——“物感說”?！拔锔姓f”最早可追溯到《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲……故樂自心生，心樂而動(dòng)，乃生其音，心之動(dòng)者，感于物也。詩亦然焉?！彼囆g(shù)創(chuàng)作源于創(chuàng)作主體的心靈波動(dòng)，而這又由于心靈感受到外界的變化。詩的產(chǎn)生來源于詩人對外界事物的感觸，風(fēng)吹草動(dòng)、四季變化都會(huì)影響詩人的心情，于是詩人“搖蕩性情”，將內(nèi)心澎湃的情感化為筆，書寫在短短幾行文字上，使詩成為客觀與主觀的統(tǒng)一。

但是，僅僅表達(dá)對自然之物的體驗(yàn)是所有詩的最基本的特征，而五言詩卻勝在了反映社會(huì)生活內(nèi)容上。司馬遷在《史記·太史公自序》中概括了先秦以來中國寫作史上的一種普通現(xiàn)象：文章是作家與社會(huì)發(fā)生矛盾的產(chǎn)物，作家在生活中遭遇不幸就會(huì)產(chǎn)生激憤憂懼的真情實(shí)感，因而發(fā)憤著書。司馬遷在這里著重強(qiáng)調(diào)了中國封建社會(huì)的弊端從而引起全民怨情，但是這并不全面。鐘嶸豐富了這一說法，他在《詩品·序》中列舉了各種現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷的例子，除了司馬遷提到的怨情，還有各種喜怒哀樂，所以他認(rèn)為社會(huì)復(fù)雜的生活經(jīng)驗(yàn)左右了詩人的性情，而性情又產(chǎn)生了詩。

詩人為了能使詩歌更直觀、更豐富地表現(xiàn)出深刻的意蘊(yùn)，五言詩產(chǎn)生并逐漸取代四言詩的主體地位，成為一種新的詩歌創(chuàng)作時(shí)尚。中國最傳統(tǒng)的詩歌體裁是四言詩，而一直被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》也是以四言為主。但是，隨著歷史的推動(dòng)，語言不斷豐富，作為語言的符號(hào)文字和組成語言的詞匯不斷發(fā)展，人們的生活內(nèi)容不斷改變，四言詩不再滿足社會(huì)的需要。鐘嶸說“夫四言，文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得”，“文繁而意少”，直接指出四言詩的弊病。

四言詩和五言詩的主要差別，不單單是多了一個(gè)字，而這多出的一個(gè)字意義重大。我們讀四言詩時(shí)，都是兩字為一拍，四字為一句，四句為一詩。句式短小，節(jié)奏單調(diào)，這既影響了內(nèi)容的表達(dá)，也使詩人豪放澎湃感情的抒發(fā)被韻律的呆板所限制。五言詩，五字為一句，音節(jié)上奇偶相配，節(jié)奏上形成“二一二” 或“ 二二一”的形式，不同的節(jié)奏交錯(cuò)使用，使句式復(fù)雜多變，具有韻律感。這樣一來，詩人可以盡情抒發(fā)情感，盡情地“指事造形，窮情寫物”，表達(dá)四言詩所難以表達(dá)的。當(dāng)然，詩歌的創(chuàng)作主力還是詩人，五言體只提供一個(gè)詩歌的外在形式，詩歌的價(jià)值還需要詩人來完成。要想詩歌的感染力更強(qiáng)，詩人必須在熟練掌握賦、比、興手法的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)統(tǒng)一的觀念，將“三義”靈活運(yùn)用，再憑借風(fēng)力的輔助，丹彩的潤色，達(dá)到詩的最高境界——“味之者無極，聞之者動(dòng)心”。鐘嶸從那些五言詩的集大成者的創(chuàng)作中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成系統(tǒng)的詩歌理論體系，為后人的創(chuàng)作提供了理論依據(jù)。

縱觀《詩品·序》全文，鐘嶸為什么要把五言詩作為重點(diǎn)對象進(jìn)行理論分析呢？讓我們放眼鐘嶸所處的朝代，南朝時(shí)期，高門士族壟斷文化，把文學(xué)當(dāng)做他們思想統(tǒng)治和精神享樂的工具。他們養(yǎng)尊處優(yōu)，高高的門墻切斷絕了他們與社會(huì)的聯(lián)系，所以他們無法了解社會(huì)矛盾和人民生活現(xiàn)狀。他們創(chuàng)作出的作品內(nèi)容單薄空虛，“獨(dú)觀謂景策”，詩歌創(chuàng)作偏離了正確的軌道，文壇呈現(xiàn)病態(tài)的繁榮。而當(dāng)時(shí)的評論家們卻是“隨其嗜欲，商榷不同，淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競起，準(zhǔn)的無依”，無法對不良風(fēng)氣提出客觀而犀利的批評，任由不正之風(fēng)滋長蔓延。而鐘嶸作為文學(xué)理論批評家，不僅把這種風(fēng)氣看得一清二楚，而且擔(dān)負(fù)起批評家的使命，撥正詩歌發(fā)展地方向，為五言詩的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

作者單位：江蘇師范大學(xué)15文強(qiáng)班 221116