張 群

立時(shí)代之潮頭發(fā)思想之先聲
——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要努力符合“四者”的角色定位

張 群

習(xí)近平總書記在“5.17”講話中明確提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要成為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”。這“四者”的定位，揭示了新的歷史條件下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有的素質(zhì)要求和使命擔(dān)當(dāng)。

“5.17”講話 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者

習(xí)近平總書記在5.17講話中，從人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的角度，突出強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有“兩個(gè)不可替代”。為了發(fā)揮“兩個(gè)不可替代”的重要地位和作用，總書記第一次明確提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者?！雹龠@“四者”的定位，揭示了新的歷史條件下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有的素質(zhì)要求和使命擔(dān)當(dāng)。

一、成為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者歷史繼承的優(yōu)良基因

縱觀世界歷史，古今中外“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。②古代希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家、近代文藝復(fù)興時(shí)期以來著名的思想家、中國從先秦兩漢到唐宋元明清乃至現(xiàn)代的思想家、理論家，在各個(gè)歷史時(shí)期都曾用先進(jìn)的思想引領(lǐng)了時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變革，在人類文明進(jìn)程中、在重大的社會(huì)變革中，都發(fā)揮了思想先導(dǎo)的作用。近代中國從鴉片戰(zhàn)爭以來，為了民族的救亡圖存，一大批先知先覺的革命家、思想家積極傳播先進(jìn)理論，運(yùn)用馬克思主義改造中國社會(huì)，開創(chuàng)了當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的先河，對(duì)中國近代以來的歷史變革做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

歷史發(fā)展到今天，世界面臨一個(gè)深度的調(diào)整和變革，新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮。主導(dǎo)世界幾百年發(fā)展的資本主義文明陷入了前所未有的困境，而我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展也正經(jīng)歷著歷史上最為全面而深刻的變革。這是一個(gè)需要新思想新精神引領(lǐng)的時(shí)代。任何有理想有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，都應(yīng)該傳承歷史的優(yōu)良基因，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化，成為不辜負(fù)時(shí)代的“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者”。

毋庸置疑，今天的馬克思主義是被歷史反復(fù)證明的先進(jìn)思想和科學(xué)理論。馬克思主義雖然創(chuàng)立于19世紀(jì)，但經(jīng)過近170年的發(fā)展，至今依然在社會(huì)主義國家被實(shí)踐并發(fā)揚(yáng)光大著，依然在資本主義國家被研究并借鑒著。自誕生以來，馬克思主義就以其崇高的信仰力量、強(qiáng)大的邏輯力量和鮮明的實(shí)踐品格，深刻改變了人類社會(huì)歷史進(jìn)程，是迄今為止依然有著強(qiáng)大生命力的先進(jìn)理論，依然占據(jù)著真理與道義制高點(diǎn)的理論。

但是現(xiàn)實(shí)中，針對(duì)馬克思主義的“過時(shí)論”不絕于耳；馬克思主義被邊緣化、標(biāo)簽化的現(xiàn)象依然存在，甚至在一些領(lǐng)域中“失語”、“失蹤”、“失聲”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要成為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者”，必須旗幟鮮明的堅(jiān)持馬克思主義。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。和一般哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分支、流派不同，馬克思主義自誕生起，就打上了鮮明的意識(shí)形態(tài)烙印，他是無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放的科學(xué)理論，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。這種鮮明的特性，決定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須首先是馬克思主義的真懂真信者。馬克思主義理論體系博大精深，全面地論述了世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，涉及了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸多方面。對(duì)這一通古博今的理論，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。為此，讀原著、學(xué)原文、悟原理，做到“學(xué)思踐悟”是真懂真信的必由之路，舍此無捷徑。

堅(jiān)持馬克思主義，核心要解決好為什么人的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是研究人的學(xué)問，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從來都不是脫離人類現(xiàn)實(shí)生活的純思辨之學(xué)。歷史上成為思想先導(dǎo)的理論先驅(qū)，都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出先進(jìn)的思想體系。馬克思主義經(jīng)典作家超越了近代以來從“抽象的人”研究問題的局限，揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上的根本變革。

為什么人的問題、為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是馬克思主義歷來強(qiáng)調(diào)的帶有根本性、原則性的問題。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的豐富實(shí)踐是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的活水源頭。中國共產(chǎn)黨是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的政黨，中華人民共和國是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是以最廣大人民的利益為根本，以人民滿意不滿意為標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)者只有堅(jiān)持以人民為本位的研究導(dǎo)向，才能避免哲學(xué)社會(huì)科學(xué)異化為“經(jīng)院哲學(xué)”的“思辨游戲”，才能始終保持鮮活的生命力。

二、成為“學(xué)術(shù)研究的開拓者”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)

馬克思主義進(jìn)入中國，在漫長的革命、建設(shè)和改革時(shí)期，產(chǎn)生了閃耀著時(shí)代光輝、植根于人民創(chuàng)造的毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。但是馬克思主義中國化的兩次重大理論飛躍，并不是馬克思主義中國化的終結(jié)。今天，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要承擔(dān)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是“繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”。③擔(dān)當(dāng)起推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史使命，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)和必須具有的政治自覺。

當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨著學(xué)科整體發(fā)展能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱的問題；面臨著“五個(gè)面對(duì)”和“五個(gè)如何”應(yīng)對(duì)的問題；面臨著學(xué)科體系不夠健全、學(xué)科設(shè)置同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密等一系列亟待解決的問題。

在“5.17”講話中，習(xí)近平總書記將中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)概括為六大特點(diǎn)，其中習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)了原創(chuàng)性和時(shí)代性。一個(gè)國家一個(gè)民族如果沒有原創(chuàng)的新理論，只是簡單搬用西方的理論，亦步亦趨、依葫蘆畫瓢，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，更重要的是解決不了我國的實(shí)際問題。因此,要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代的作用，形成中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須牢牢把握主體性和原創(chuàng)性的特點(diǎn)。

創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的必然要求。改革開放以來，正是在不斷解決現(xiàn)實(shí)問題的重大實(shí)踐和理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重要理論成果。“十八大”以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央形成的一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，同樣體現(xiàn)了實(shí)踐的開拓性和理論的原創(chuàng)性。

今天，要解決當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨的諸多問題，構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的新境界新發(fā)展，更需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力和開拓創(chuàng)新。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的五路大軍作為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的“意見領(lǐng)袖”和“思想先鋒”，要自覺承擔(dān)起“學(xué)術(shù)研究開拓者”的角色，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。

新的形勢(shì)下，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要加強(qiáng)對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)中新經(jīng)驗(yàn)新成就進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)“五位一體”總體布局以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)以習(xí)近平為核心的黨中央提出的治國理政“三個(gè)新”即新理念、新思想、新戰(zhàn)略的研究闡釋。只有把握好這個(gè)著力點(diǎn)，以改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，提煉出有學(xué)理性的新理論，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)，才能解決我國的實(shí)際問題，也才能為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義發(fā)揮不可替代的重要作用。

三、成為“社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有的道德操守

中國知識(shí)分子自古就有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的“仁者氣象”和“天地情懷”。正是這種情懷激勵(lì)著歷代仁人志士自覺為民請(qǐng)命、上下求索，引領(lǐng)社會(huì)潮流；也正是這種情懷，使中國的知識(shí)分子獲得了社會(huì)的贊譽(yù)和民眾的尊重。今天，中國正處于走向民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者大有可為的時(shí)期。但是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著的學(xué)術(shù)浮夸、腐敗，急功近利、閉門造車等等一系列的不良學(xué)風(fēng)，嚴(yán)重影響著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的聲譽(yù)形象和自身的繁榮發(fā)展。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)珍視社會(huì)的尊重和信賴，繼承先人“以人弘道”的精神傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)“崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任”④的優(yōu)良學(xué)風(fēng)?！鞍宓室昀洹保荒綐s譽(yù)，守得住清貧，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有的精神境界和道德情操?？茖W(xué)的理論可以武裝人，高尚的職業(yè)道德更能深刻地影響人。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要繼續(xù)贏得社會(huì)的尊重、再次引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，必須具有深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和高尚的人格魅力。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，應(yīng)該腳踏實(shí)地、深入一線，植根于實(shí)踐?？茖W(xué)研究貴在實(shí)事求是、言之有理、言之有據(jù)?！笆恰⒗?、據(jù)”既來源于原著原文原理，更來源于實(shí)際實(shí)踐實(shí)務(wù)。踏入實(shí)踐的深度，決定了研究理論的高度和思想的深度。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要站穩(wěn)“實(shí)踐出真知”學(xué)術(shù)立場、踐行求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)、恪守嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)道德，堅(jiān)決杜絕人云亦云、沽名釣譽(yù)。以自身踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)，營造出風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)生態(tài)，從而成為“社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者”。

四、成為“黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作者必須具備的政治自覺

孟子說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！彼抉R光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！睂?duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說，這個(gè)“大”、“德”就是國家至上、民族至上、人民至上，兼濟(jì)天下、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的家國情懷。

按照《黨章》中國共產(chǎn)黨具有“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的性質(zhì)。擁護(hù)黨的執(zhí)政、維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作為工人階級(jí)一部分的階級(jí)屬性決定的，是其擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的“大”和“德”。

中國特色社會(huì)主義建設(shè)和民族復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，他們的實(shí)現(xiàn)需要一代又一代中國人共同為之努力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作者的學(xué)術(shù)使命和政治責(zé)任，就是要在中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)下，在治國理政中“八仙過海，各顯神通”，積極在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中解決新難題，開辟新實(shí)踐、構(gòu)建新理論。

做“黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”，就要與黨同心、與中國特色社會(huì)主義同行、與中華民族偉大復(fù)興同進(jìn)，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不為任何干擾所惑。一直以來，西方國家以各種方式對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，無孔不入地推銷他們的政治理念和價(jià)值觀念。而國內(nèi)的民主社會(huì)主義、憲政民主主義、“普世價(jià)值論”等錯(cuò)誤思潮遙相呼應(yīng)，對(duì)我們的政黨認(rèn)同，國家認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同都產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力。面對(duì)這種形勢(shì)，馬克思主義的學(xué)者有責(zé)任站到斗爭的前列，認(rèn)真辨析社會(huì)思潮，以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，勇立時(shí)代之潮頭，同錯(cuò)誤思潮作斗爭；在重大政治原則和大是大非問題上，勇于為捍衛(wèi)黨的執(zhí)政地位而亮劍，理直氣壯地“以黨的旗幟為旗幟、以黨的意志為意志、以黨的使命為使命”。⑤

偉大的時(shí)代賦予我們偉大的責(zé)任。身處波瀾壯闊、變革創(chuàng)新的偉大時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者生逢其時(shí)，是幸運(yùn)更是責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，用忠誠和奉獻(xiàn)在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，成為不辜負(fù)時(shí)代的弄潮兒。

注釋：

①②③④習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2016:2,27,3,9,29.

⑤習(xí)近平.關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨校工作的意見[Z].2015.

中共六安市委黨校)

張群(1968-)，女，安徽六安人，馬克思主義基礎(chǔ)理論教研室副主任，副教授，研究方向：黨史黨建。