時(shí)代精神與中國藝術(shù)

摘 要：丹納在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，把藝術(shù)的盛衰與社會原因相聯(lián)系，認(rèn)為“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”，認(rèn)為種族、環(huán)境和時(shí)代是決定藝術(shù)文明狀況的三個(gè)因素。時(shí)代精神是一種詮釋藝術(shù)史的新視角，每一個(gè)歷史階段都有最具代表性的藝術(shù)作品。利用丹納的理論觀點(diǎn)分析本國、本民族的文化傳統(tǒng)，可加深對藝術(shù)作品的理解，折射出時(shí)代精神對藝術(shù)作品的影響。

關(guān)鍵詞：丹納；時(shí)代精神；文化傳統(tǒng)

作者簡介：宋林林（1989-），女，漢族，河北省唐山市人，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：藝術(shù)史與藝術(shù)美學(xué)研究。

[中圖分類號]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30--02

丹納是法國的歷史學(xué)家、文藝?yán)碚摷遥匀恢髁x文學(xué)的倡導(dǎo)者，被譽(yù)為“批評家心目中的拿破侖”。丹納不僅受到了19世紀(jì)的自然科學(xué)和孔德實(shí)證主義的社會思潮的啟發(fā)，還特別贊同達(dá)爾文的進(jìn)化論。他認(rèn)為一切社會現(xiàn)象包括文學(xué)藝術(shù)，都可以用自然界的發(fā)展規(guī)律來闡釋，因此應(yīng)當(dāng)用實(shí)證方法研究文藝，從具體的事實(shí)出發(fā)，以客觀的態(tài)度探求和揭示文藝發(fā)展的規(guī)律。丹納從種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)方面來闡述文藝的發(fā)展，后來又在其著作《藝術(shù)哲學(xué)》中結(jié)合藝術(shù)史來分析并系統(tǒng)的論證這一規(guī)律。

一、丹納的時(shí)代精神美學(xué)思想

丹納在巴黎美術(shù)學(xué)校任教時(shí)，《藝術(shù)哲學(xué)》其實(shí)是丹納使用的課程教材。此書注重文學(xué)發(fā)展的精神文化因素，開辟了用自然科學(xué)方法研究藝術(shù)的新道路。他的美學(xué)常被稱為社會學(xué)的美學(xué)，至今在歐洲學(xué)界仍具有一定的影響。

《藝術(shù)哲學(xué)》主要研究了古希臘、中世紀(jì)、15世紀(jì)意大利、16世紀(jì)佛蘭德斯及17世紀(jì)荷蘭的藝術(shù)。丹納由此得出結(jié)論：決定一個(gè)民族的藝術(shù)的三要素：種族、環(huán)境、時(shí)代。他還定下了一條規(guī)則：要了解一件藝術(shù)作品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗情況。從丹納對“時(shí)代精神”的強(qiáng)調(diào)中可以看出黑格爾對他的影響。丹納的時(shí)代內(nèi)容包含了精神意識、社會制度、政治文化等因素，丹納將其稱為“精神的氣候”。丹納認(rèn)為藝術(shù)品所形成的藝術(shù)特色必然會反映出當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。丹納以歐洲文化的四個(gè)主要時(shí)期及其代表性藝術(shù)的演變論證了這一規(guī)律。丹納把某個(gè)時(shí)代人們共同的精神信仰稱其為時(shí)代精神。時(shí)代產(chǎn)生了藝術(shù)家，藝術(shù)家又是最能洞察社會的人。丹納認(rèn)為藝術(shù)是影子，才能是本體，藝術(shù)始終跟著才能的誕生，成長，衰落。而決定藝術(shù)家才能的是時(shí)代。一方面，藝術(shù)家在時(shí)代的環(huán)境背景下學(xué)會了基本的技能。另一方面，時(shí)代又賦予了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。丹納用大量的歷史事實(shí)證明了越是優(yōu)秀的藝術(shù)作品或藝術(shù)流派，越能深刻地詮釋時(shí)代精神。

在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，丹納將風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神比作“精神的”氣候，將藝術(shù)品的產(chǎn)生和生長與植物的生長相比較，證明了時(shí)代環(huán)境決定藝術(shù)種類。每個(gè)時(shí)期都有著它特有的藝術(shù)或藝術(shù)品種，或者雕塑，或者建筑，或者戲劇，或者音樂。在眾多高雅藝術(shù)的各個(gè)門類中，每個(gè)時(shí)代都會有某一藝術(shù)種類最具代表性，不僅內(nèi)容充實(shí)完備，作品也常常反映出時(shí)代與民族所具有的藝術(shù)風(fēng)格。

丹納在書中論述了藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代精神密切相關(guān)，而時(shí)代精神的發(fā)展?fàn)顩r也與當(dāng)時(shí)社會的政治、宗教、地理、人文等各個(gè)因素相關(guān)。他在書中將古希臘的藝術(shù)成就歸結(jié)于其地理環(huán)境、人文因素、民主政治等多種因素共同影響的結(jié)果[2]。德國的理論家溫克爾曼強(qiáng)調(diào)在研究藝術(shù)時(shí)也要考慮民族、時(shí)代和環(huán)境的特點(diǎn)。他提出古希臘藝術(shù)的最本質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)在于“高貴的單純和靜穆的偉大”，在于它反映了希臘人的純真、理性的人文特性。溫克爾曼認(rèn)為那個(gè)時(shí)代的古希臘氣候比較溫和，陽光充足，人體發(fā)育的成熟，女性人體尤為具有魅力。因而古希臘的雕塑、繪畫題材都是以人體為主，以表現(xiàn)人體美為主。古希臘政治上盛行民主制，在這樣的制度下人們得到了全面自由的發(fā)展。政治上的自由又是美和藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。時(shí)代給以古希臘的藝術(shù)家極大的尊重和榮耀，猶如今日的百萬富翁，他們的創(chuàng)作和命運(yùn)不受無知的外行的干預(yù)，因此才能結(jié)出藝術(shù)之花。

二、時(shí)代精神與中國藝術(shù)

時(shí)代精神不僅與西方藝術(shù)緊密相連，也深深地制約著中國的藝術(shù)形式。魏晉南北朝受玄學(xué)、佛學(xué)思辨智慧的浸潤，美學(xué)思想具有形而上的特點(diǎn)，理論觀點(diǎn)和美學(xué)觀念表現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)的特征。玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期思想潮流的主導(dǎo)，影響了這一時(shí)期的藝術(shù)思想風(fēng)貌。這種思想表現(xiàn)出了以生命為美、藝術(shù)的本體——情感和性靈、道之文與審美形式的創(chuàng)造、審美意象、審美想象、直覺體驗(yàn)等美學(xué)理論研究的方向和基本問題。傳神寫照和氣韻生動的美學(xué)思想是魏晉玄學(xué)思想在繪畫美學(xué)的體現(xiàn)，認(rèn)為這是繪畫藝術(shù)具有生命力的精髓，從而使中國繪畫藝術(shù)具有貫通宇宙本體、生命本源，包蘊(yùn)形而上智慧的風(fēng)格。

唐代是中國封建社會的青春時(shí)代，相應(yīng)的也是中華美學(xué)發(fā)展史上青春的時(shí)代。唐朝一改魏晉以來的門閥制度，采取憑才用士，論功授爵的用人制度，這對社會風(fēng)氣的改變起了巨大的推動作用。與之相關(guān)的必然是政治的開明，文學(xué)藝術(shù)的百花齊放。唐朝與其他國家往來頻繁，文化交流繁盛。政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力昌盛，呈現(xiàn)出一個(gè)開放昂揚(yáng)、自由包容的文化環(huán)境。唐朝這種兼容并蓄、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神對唐代美學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。唐代的美學(xué)思想使藝術(shù)走向了繁盛。這種時(shí)代精神體現(xiàn)在藝術(shù)上，唐代的樂舞比以往更為豐富，佛教音樂開始興起，并傳入了西域樂舞，民間曲子開始流行，燕樂也有所發(fā)展，還出現(xiàn)了新樂府運(yùn)動。由于人們信仰佛教，因此佛教的音樂形式有了巨大的發(fā)展，變文講唱的模式在民間流行開來。西域樂舞也逐漸興起。

宋朝是中國封建社會的成熟期。宋朝的時(shí)代特點(diǎn)是一方面經(jīng)濟(jì)高度繁榮，另一方面，國力卻日益衰微。在軍事上無論是對遼作戰(zhàn)，還是對金、對元作戰(zhàn)，都接連潰敗，毫無勝利可言。這些客觀事實(shí)對宋朝的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。例如南宋詞中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的憂患意識和愛國熱情都可以從其時(shí)代精神中尋找原因。宋代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，重文輕武，這種物阜民豐為統(tǒng)治階級、士大夫以及廣大市民提供了豐厚的物質(zhì)條件，豐富了他們的娛樂生活。這種時(shí)代精神反映在宋詞藝術(shù)上，那便是宋詞先天性地具有娛樂性的品質(zhì)。北宋以后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)的繁榮昌盛，影響了文人士大夫的審美觀念。在藝術(shù)活動中的體現(xiàn)就是對韻味、神似和內(nèi)省的追求；在藝術(shù)審美的本體把握上的體現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)“寓意于物而不留意于物”、“游于物之外而不游于物之內(nèi)”和“境存乎心”而“治其境莫如治其心”等觀念。宋金元時(shí)期，中國的藝術(shù)實(shí)踐已日趨老熟。封建士人文化由于爛熟而變了調(diào)，市民文化快速發(fā)展。廣大的市民已經(jīng)開始形成了自己的審美情調(diào)。詞、散曲、雜耍、風(fēng)俗畫等具有民俗色彩的藝術(shù)開始形成并發(fā)展起來。宋金元的審美格調(diào)已經(jīng)擺脫了唐代的雄強(qiáng)浩大的風(fēng)格而更趨超逸文雅，例如音樂尚“淡”，書法尚“韻”、尚“意”，繪畫尚“逸”，具有一種過度內(nèi)省意識的境界。

宋末元初，社會劇烈動蕩。女真族俘虜徽、欽二帝造成北宋滅亡，蒙古族又顛覆了南宋朝廷，這對知識分子的創(chuàng)傷是極為沉重的。

由于復(fù)雜的社會原因，原本供統(tǒng)治階級取樂的參軍戲、滑稽戲發(fā)展成了一種大型的戲劇，元代整個(gè)社會的時(shí)代精神和審美情趣發(fā)生了重要的改變。戲曲成為了一種高雅藝術(shù)。

到了明代，封建社會開始衰落生變并逐漸趨于解體。政治制度和經(jīng)濟(jì)秩序也發(fā)生了某些變化，人性解放和個(gè)體自由成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神主題。明代美學(xué)受這種思想啟蒙和個(gè)性解放的社會思潮的影響，尤其是陽明心學(xué)與時(shí)代精神主題的合流，體現(xiàn)出一種鮮明的時(shí)代印記。由于封建文化的衰落和新時(shí)代藝術(shù)文化的啟蒙，明代的藝術(shù)更加注重性情和自由倫理的表達(dá)。一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在創(chuàng)作上要保持才情個(gè)性的張揚(yáng)，一方面又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在品格上要注重童心、性靈，從而引發(fā)了一場思想解放運(yùn)動。這場運(yùn)動注重人性的回歸與個(gè)體的自由，致力于使倫理本位讓位于情感本位，理性本體讓位于感性本體，封建文化的穩(wěn)定秩序讓位于市民文化的自由蔓延。李贄的“童心”說、湯顯祖的“至情”說、袁宏道的“性靈”說等就是這種時(shí)代思想在藝術(shù)上的體現(xiàn)。

明末清初，一些研究者大力倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”，實(shí)學(xué)成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的社會思潮。實(shí)學(xué)以經(jīng)世致用為主導(dǎo)，批判不注重實(shí)際的學(xué)術(shù)研究，倡導(dǎo)把學(xué)術(shù)研究與社會實(shí)際相結(jié)合，用于改革社會?！皩?shí)”也體現(xiàn)了清代美學(xué)思想的特點(diǎn)。清代的美學(xué)家把理學(xué)美學(xué)和心學(xué)美學(xué)相整合并在其中浸潤著實(shí)事求是、經(jīng)世致用的思想。清代的書法、繪畫與詩歌、戲曲等都反映了與藝術(shù)思想相同的時(shí)代精神。

20世紀(jì)中國美學(xué)帷幕的拉開是與啟蒙思想相伴隨的。面對國勢衰微的社會狀況，啟蒙主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，加強(qiáng)對廣大民眾的思想啟蒙教育。而審美和美術(shù)教育是達(dá)到這一目的的有效手段。例如早年的啟蒙美學(xué)家王國維、梁啟超、蔡元培等十分重視審美和情感教育，主張用美育去改造民眾麻木愚昧的思想，認(rèn)為美育可以提高人生境界，可以挽救國家。

三、總結(jié)

總的來說，丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》為我們鑒賞藝術(shù)作品提供了一個(gè)新的視角，對影響藝術(shù)家和其作品的諸多客觀因素予以關(guān)注，把時(shí)代精神和社會習(xí)俗看成是藝術(shù)作品形成的主要原因，并為美術(shù)史的闡釋開拓了新的方向。藝術(shù)是對時(shí)代精神的客觀反映，藝術(shù)品的創(chuàng)作過程和目的決定了藝術(shù)是通俗的，能被藝術(shù)家以外的群體所接受。事實(shí)證明，越是優(yōu)秀的藝術(shù)品或藝術(shù)流派，越能深刻地詮釋時(shí)代精神。優(yōu)秀的藝術(shù)作品確實(shí)與時(shí)代精神緊密相關(guān)，時(shí)代精神的醞釀、發(fā)展、成熟、瓦解也決定著藝術(shù)的醞釀、發(fā)展、成熟、瓦解。丹納論述的關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、產(chǎn)生的條件和發(fā)展趨勢都具有普遍的意義。丹納通過藝術(shù)考察歷史的發(fā)展規(guī)律，以藝術(shù)發(fā)展的歷史為切入點(diǎn)，也可以尋找歷史發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的一個(gè)縮影，而且，它又是一種詮釋社會關(guān)系和文化思想的財(cái)富。

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