“碰撞”與“融合”
——霍米·巴巴雜糅理論視角下《世界博覽會》的女性形象解讀

刁 鳳

“碰撞”與“融合”
——霍米·巴巴雜糅理論視角下《世界博覽會》的女性形象解讀

刁 鳳

E.L.多克托羅是美國著名的后現(xiàn)代派小說家，享有“激進的人文主義者”和“新歷史主義者”的美稱。作為第三代猶太裔移民，多克托羅的猶太性主要體現(xiàn)在他對保護猶太種族和猶太文化的關(guān)注和探討。作品《世界博覽會》正是對猶太文化和猶太身份選擇的展現(xiàn)。本文試從霍米·巴巴雜糅理論入手，深度剖析小說中三類女性形象，即堅守猶太傳統(tǒng)文化的外祖母及母親羅茲，猶太身份逐漸喪失的莫莉，以及將傳統(tǒng)文化和美國主流文化融合形成的新式女性弗朗西斯和單身母親諾瑪。在一定程度上，多克托羅中的女性是猶太文化與美國文化的載體。通過分析和解讀這三類女性形象，可見作者對在猶太文化與美國主流文化“碰撞”與“融合”過程中形成的新式女性更加認可和推崇，表達了作者希望猶太文化與美國主流文化能夠互相交融，這既是對猶太文化的超越，又是對猶太文化的傳承。

埃德加·勞倫斯·多克托羅（Edgar Lawrence Doctorow，1931-2015)是美國著名的后現(xiàn)代派小說家，被譽為“20世紀下半葉美國最富才華、最具創(chuàng)新精神和最受仰慕的作家之一”。他的作品《世界博覽會》（World’s Fair,1985）充分展示了美國當時真正的歷史和社會面貌，自出版以來，獲得了“美國國家圖書獎”，深受讀者喜愛。小說背景是美國20世紀30年代到40年代之間，正處于經(jīng)濟大蕭條的時期，整個社會處于低迷衰落之中，同時排猶現(xiàn)象更加嚴重。作為第三代猶太裔的多克托羅，深知處在美國社會大熔爐中生活的艱辛不易，所以在多克托羅的眾多作品中，猶太性是重要的主題。他的猶太性主要體現(xiàn)在他對保護猶太種族和猶太文化的關(guān)注和探討。在一定程度上，E.L.多克托羅筆下的女性是猶太文化和美國文化的載體。筆者將《世界博覽會》中的女性分成三類：堅守猶太傳統(tǒng)文化的外祖母和母親羅茲、猶太身份逐漸喪失的莫莉及猶太傳統(tǒng)文化與美國主流文化相互融合形成的新式女性弗朗西斯和單身母親諾瑪。本文將從霍米·巴巴的雜糅理論入手對這三類女性進行深度剖析解讀，通過兩種文化的“碰撞”和“融合”，表達作者對美國社會多元文化共存的美好期望。

一、外祖母和母親羅茲：堅守傳統(tǒng)文化不動搖

從埃德加的敘述中，我們得知他的父親相信新思想，不相信任何宗教，他認為宗教意味著迷信、貧窮和愚昧。而相比之下母親羅茲和外祖母信仰猶太教，堅守傳統(tǒng)的猶太文化不動搖。母親為猶太福利委員會工作，為移民解決生活中的困難和問題。在埃德加的眼中，外祖母是個“干瘦、氣喘吁吁的矮小婦人，穿帶子高束的鞋子，總是穿老式的長衣服，還戴披巾，常是黑色的。”（E.L.Doctorow,1985:33）外婆總是講猶太語。他把“外婆的房間視為原始禮儀和習俗的黑暗洞穴”。每個星期五晚上，外婆都會點燃安息日蠟燭進行禱告，為自己失去的兩個女兒和家人祈神賜福。作為俄國猶太移民的外婆，穿著傳統(tǒng)的猶太服飾，使用猶太語言，固守傳統(tǒng)的猶太禮教儀式，從未想過改變自己的生活方式，接受美國文化融入美國主流社會。外婆精神狀況出現(xiàn)差錯，總是想逃跑。她從未忘記小時候哥薩克騎兵對猶太人村莊搞集體迫害的事情，這對她內(nèi)心產(chǎn)生了深深的陰影。埃德加認為外婆堅持傳統(tǒng)猶太文化有另一層含義：“表現(xiàn)她對生活中錯謬和邪惡勢力的屈服。”（E.L.Doctorow,1985:35）她只是屈服于自己的脆弱情感，深陷往日的痛苦記憶中，不愿接受新生活也不想邁出任何一步，只想固守傳統(tǒng)猶太文化度過一生。在家人看來，外婆唯一的樂趣就是參加宗教儀式。在外婆死后，母親羅茲繼承了外婆的習慣，每星期五晚上她點燃安息日白蠟燭進行禱告。之后她參加猶太教堂的慈善婦女會，按時參加禮拜六上午的禮拜儀式。

母親羅茲向外婆哭訴父親的婚外情時，外婆勸說她要忍耐，不管怎么樣都要愛家庭愛丈夫，可見外婆為人十分老派守舊，一直固守猶太文化中女性要永遠服從丈夫的傳統(tǒng)。在埃德加到了入學的年齡，母親羅茲決定讓他去希伯來學校學習幾天。母親羅茲和外婆都希望猶太文化傳統(tǒng)不要喪失，想要極力保留并傳承給后代。

二、莫莉：猶太傳統(tǒng)逐漸喪失

莫莉姑媽在家庭中充當反叛者的角色，沒有念完中學，有丈夫的同時還有情人。這種生活作風無論在當時社會還是當下都是不被允許和被禁止的，而莫莉姑媽卻反叛的徹底。在全家慶祝逾越節(jié)的飯桌上，埃德加描述莫莉姑媽:“她看起來總是衣冠不整的樣子，即使穿著節(jié)日服裝，一綹綹頭發(fā)也都沒有挽在一起?！贝朔枋稣f明莫莉姑媽在穿著上似乎不那么嚴謹和保守，并不符合猶太傳統(tǒng)。逾越節(jié)習俗要讓年輕男子來問四個問題，唐納德?lián)斨厝?。但他覺得此舉有辱身份。他對一個湯森德·哈里斯的中學生問問題并需要用希伯來語回答感到不可思議和不耐煩。莫莉姑媽說“猶太人是世界上唯一的民族，在他們讓你吃飯之前要給你上一堂歷史課。”（E.L.Doctorow,1985:103）這可以看作是對猶太傳統(tǒng)文化的嘲笑和不以為意，這本是令猶太人尊重的珍貴的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在卻僅僅變成一種儀式，喪失了原有意義。弗朗西斯姑媽的丈夫伊弗雷姆姑父生活富裕，所以對待整個家庭都有一種屈尊俯就的神氣。相比之下，莫莉姑媽的丈夫只是一名出租車司機，所以這就造成弗朗西斯姑媽對莫莉姑媽的關(guān)系并不是很熱絡。在莫莉姑媽與情人的關(guān)系被丈夫發(fā)現(xiàn)被趕出家門后，弗朗西斯姑媽并沒有表現(xiàn)出對莫莉姑媽的一絲絲關(guān)心和照顧。由此看出，弗朗西斯姑媽與背離傳統(tǒng)猶太文化的莫莉姑媽漸行漸遠。

三、新式女性弗朗西斯和諾瑪：“融合”兩種文化

霍米·巴巴（Homi K. Bhabha）是后殖民理論的重要代表人物之一，他認為在當今多元化的社會中，文化雜交是一種必然。霍米·巴巴認為殖民者與被殖民者在第三空間的“雜糅”中產(chǎn)生出的“新”的文化是對二元對立思維模式的抵抗和顛覆，其目的是要“強調(diào)主流群體與非主流群體之間的平等對話”。在以美國主流文化為主體的美國社會中，猶太人生活在充滿排擠和不平等的處境中，而猶太文化作為邊緣文化則面臨著被同化和消失的危險。在作者E.L.多克托羅筆下，弗朗西斯姑媽和單身母親諾瑪正是將美國文化和猶太文化相融合形成的新式女性，而這種文化相融合的現(xiàn)象正是E.L.多克托羅所認可和推崇的。弗朗西斯姑媽嫁給富有的姑父，生活富裕，這使得弗朗西斯姑媽輕易融入美國上層社會。而她對嫁給一名出租車司機的妹妹莫莉過的貧苦生活嗤之以鼻。從全家人都在弗朗西斯姑媽家慶祝逾越節(jié)看來，雖然弗朗西斯姑媽已深深習慣美國社會文化，但仍然堅守部分猶太傳統(tǒng)，如慶祝猶太民族著名節(jié)日。埃德加母親羅茲和梅格母親諾瑪矛盾重重。羅茲一開始就不喜歡諾瑪?shù)囊磺?，甚至輕視她。對于諾瑪給梅格起的名字，羅茲不屑一顧甚至提出批評。她認為梅格這個名字是廚房里干粗活的女工的名字，深深鄙視諾瑪，對諾瑪在酒吧的工作更是嗤之以鼻。在固守猶太傳統(tǒng)文化的母親羅茲看來，自尊自愛服從家庭是女性應遵守的基本義務和責任，而諾瑪不僅是單身母親，工作也是放蕩不羈，二人的沖突日益尖銳。但諾瑪?shù)膽B(tài)度一直是溫和的，在參加世界博覽會的途中，諾瑪擔當?shù)墓ぷ魇桥c水箱里“多情章魚奧斯卡”較量，她不怕辛苦，自強不息賺著微薄的薪水養(yǎng)活女兒和家庭，這又是值得稱羨的。母親羅茲對諾瑪?shù)目捶ㄒ卜从沉松鐣ε詭е姾推缫暤膽B(tài)度。與上述女性形象相比，弗朗西斯姑媽和單身母親的共同點在于并不單一遵循某種特有文化，也沒放棄自身文化，而是在猶太文化和美國文化的雙重影響下構(gòu)建自己的身份，幸福的生活。諾瑪雖是典型的美國白人WASP女性，但其身上的堅韌，嚴謹及以積極樂觀的態(tài)度生活正是猶太民族所推崇的。

四、結(jié)語

本文主要分析《世界博覽會》中三類女性形象，并從霍米·巴巴的雜糅理論入手對新式女性弗朗西斯和單身母親諾瑪進行深度剖析。借助主人公埃德加對代表猶太傳統(tǒng)文化，猶太傳統(tǒng)文化喪失以及美國文化與猶太傳統(tǒng)文化互存的三類女性的描述，由此可以看出作者對將美國WASP女性的獨立自由與猶太女性的道德自律相互融合所形成的第三類“新式女性形象”更加認可和推崇。在一定程度上，多克托羅中的女性是猶太文化與美國文化的載體。通過對這三類女性形象的分析解讀，表達了作者希望猶太文化與美國主流文化能夠互相交融，這既是對猶太文化的超越，又是對猶太文化的傳承，同時表達作者對美國多元文化共存的殷切希望。

本文系大連外國語大學創(chuàng)新項目，項目編號YJSCX2016-041

刁鳳（1993.4—），女，漢族，黑龍江雞西人，研究生，大連外國語大學，研究方向：英美文學。

大連外國語大學 116044