李志偉

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院 山東 濟南 250000)

從貴族精神談起

李志偉

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院 山東 濟南 250000)

在當(dāng)下這個時代談貴族氣質(zhì)或者貴族精神可能顯得很不合拍，甚至很多人覺得貴族精神早已過時，已經(jīng)不再適合當(dāng)下社會。但我覺得當(dāng)下我們國人所缺失的正是這種貴族氣質(zhì)，我們應(yīng)該重新讓貴族氣質(zhì)或精神回歸到我們的社會生活中。我想從《豹》、《布達佩斯大飯店》、《一個叫歐維的男人決定去死》這三部電影談起。

貴族氣質(zhì)；自尊；責(zé)任；自由；當(dāng)下

1 三部電影的基本概況

1.1 維斯康蒂的電影《豹》

影片《豹》以1860年意大利西西里島的一個貴族家族的衰亡為故事背景，為我們呈現(xiàn)出一個時代的社會風(fēng)貌和社會形勢的變遷以及貴族制度的衰敗。筆者認為本片在人物的刻畫上非常成功，尤其是對薩利納親王的塑造。薩利納親王的人格魅力很大，他是封建舊勢力的代表，但他的思想?yún)s并不是封建保守而是開明變通。在迎面而來的危機面前，他并沒有其他貴族的刻板與偽善，如：他鼓勵侄子娶了有錢但沒有貴族爵位且經(jīng)常被貴族階層恥笑的資產(chǎn)階級新貴的女兒，完成了家族的與時俱進，但是他自己拒絕了新政權(quán)的邀請，算是保持了自己貴族身份的最后的一份尊嚴。

一個階級和一個人一樣，最能體現(xiàn)他的素養(yǎng)和精神特質(zhì)的不是他最成功的時刻而是他處在困苦、失意落魄之時。影片中的薩利納親王無疑就是貴族階層最好的代言人，貴族氣質(zhì)一直保持在他的身上，從未缺失，即使是在他落魄的時候。

1.2 韋斯·安德森的影片《布達佩斯大飯店》

導(dǎo)演想在影片中傳達給我們的是一個隱秘而深刻的思想，即為逝去的歐洲文明和歐洲貴族精神唱一曲挽歌。整部電影表現(xiàn)出了強烈的懷舊色彩，而布達佩斯大飯店這一建筑本身就是失去的歐洲文明的象征和縮影，它見證了歐洲的興衰史。歐洲各個地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)都匯集到了布達佩斯大飯店之中，哥特式的建筑風(fēng)格、華麗的酒店布置、高貴典雅的音樂等等，都顯示出了歐洲曾經(jīng)的繁華、高貴。布達佩斯大飯店的興衰史就是整個歐洲的衰落的一個縮影。

影片中對古斯塔夫的塑造是成功的，古斯塔夫是一個具有歐洲傳統(tǒng)貴族精神的典型代表。古斯塔夫代表了逝去的歐洲文明，并且在其人格精神上具有作家茨威格的影子。古斯塔夫是典型的歐洲紳士，貴族的代表。他優(yōu)雅、禮貌，聰明，有風(fēng)度。從影片中古斯塔夫的穿著我們也能體會到，白色的襯衣、灰色長褲、黑色的領(lǐng)結(jié)、紫色的連衣外套，風(fēng)度翩翩，象征著高貴，是典型的貴族氣質(zhì)。一個階級或者是一個人的貴族氣質(zhì)不是在其最春風(fēng)得意的時候而是在其落魄的時候還能表現(xiàn)出這種高貴的氣質(zhì)來。古斯塔夫?qū)O致品味的追求，在逃難的日子里也要噴上考究的香水；穿著一身華麗的服裝等，這些都足以說明其貴族的氣質(zhì)。

1.3 瑞典影片《一個叫歐維的男人去死》

影片中塑造的歐維并不是一位傳統(tǒng)的貴族，但是歐維身上卻表現(xiàn)出了貴族和歐洲紳士那種特有的精神氣質(zhì)，自尊，敢于擔(dān)當(dāng)負責(zé)，獨立自由。年輕的歐維和魯內(nèi)比較汽車、歐維幫助帕瓦妮一家、維持整個社區(qū)的和諧穩(wěn)定等，這些都是貴族氣質(zhì)在歐維身上的表現(xiàn)。影片中原本堅持古典道德原則的歐維，卻在性取向的問題上展示出了超出他身份和階級的寬容。這讓影片的道德立場變得更加多元而具有包容性。影片在肯定歐維的古典主義式的精神道德的同時，也擁抱了現(xiàn)代的多元文化，并通過自己內(nèi)心理想社區(qū)的建立，對傳統(tǒng)進行了再次確認。在歐維的身上，我們看到了貴族并不是用金錢來衡量的，我們需要的是貴族身上的那種自尊、擔(dān)當(dāng)、自由的精神氣質(zhì)。貴族氣質(zhì)也并不是封建保守的，它也包容多元，開放融合。

2 由歐洲的貴族精神看當(dāng)下中國

說到貴族精神，并不只是西方歐洲獨有的，在我們國家的歷史上也曾經(jīng)存在與歐洲貴族氣質(zhì)相同的貴族。甚至可以說在某些方面我國歷史上的貴族氣質(zhì)還要強于西方。在我國歷史上比較典型的貴族氣質(zhì)有三位代表。

屈原所代表的一種追求卓爾不凡的精神，寧為玉碎不為瓦全的精神；陶淵明代表的一種不為五斗米折腰，崇尚自由，追求超脫物欲，一種甘于自我放逐的精神；曾國藩代表一種追求建功立業(yè)，追求個人品格完善的精神。這三種貴族精神或氣質(zhì)呈現(xiàn)的是一種遞減的趨勢，中國的貴族精神逐漸走向衰亡。中國的貴族精神還有一個致命的缺點，即始終沒有脫離對政治的追求。屈原為國上書不被采納，投汨羅江而死；陶淵明仕途不順，歸隱山林；曾國藩建功立業(yè)，實際已經(jīng)脫離貴族精神的實質(zhì)。

“貴族精神”包括高貴的氣質(zhì)、寬厚的愛心、悲憫的情懷、承擔(dān)的勇氣；以及堅韌的生命力、人格的尊嚴、人性的良知；始終恪守“美德和榮譽高于一切”的原則。這種尊嚴和美德，多么令人向往、而又肅然起敬。

真正的貴族精神，有三個最根本的支撐，一是文化的教養(yǎng)，抵御物欲主義的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。二是社會的擔(dān)當(dāng)，作為社會精英，嚴于自律，珍惜榮譽，扶助弱勢群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國家的責(zé)任。三是自由的靈魂，有獨立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時尚與潮流，不為政治強權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役。這是一種堅持，是一種優(yōu)雅、是一種出淤泥而不染的潔凈。精神的富有才是真正的貴族，這種精神貴族不是用錢可以買來的。精神的貴族不一定富有，富有之人不一定是貴族。

當(dāng)下我國社會中的許多方面存在嚴重的偏差，許多人只重視物質(zhì)的享樂，忽視精神的培養(yǎng)?？谏嘀畼分皇嵌虝旱囊凰查g，只有精神的滿足才是持久的。當(dāng)下社會人與人之間關(guān)系的淡漠，也是讓我們所擔(dān)憂的，老人倒了無人扶怕被碰瓷，遇到事情總是先將自己脫離出來。我們?nèi)狈σ环N敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。貴族氣質(zhì)最重要的是自由的靈魂，但是我們現(xiàn)在每個人的靈魂上都有一把無形的枷鎖，將我們困住，如何找回屬于自己的自由的靈魂是當(dāng)下我們每一個人的首要任務(wù)。

我們?nèi)绾位貧w到這種貴族氣質(zhì)呢？筆者認為很重要的一點是從教育入手，重視人文學(xué)科以及大學(xué)的通識教育?，F(xiàn)在的學(xué)校及家長過于重視孩子的數(shù)理能力以及語言能力的培養(yǎng)，往往忽視了人文學(xué)科的教育。人文學(xué)科培養(yǎng)的是我們的情和意，告訴我們怎樣成長為一個完整的人。通識教育，帶給我們的更多的是一些常識性的知識，不至于我們在某一些歷史問題上不分青紅皂白。文化的教養(yǎng)、敢于擔(dān)當(dāng)、自由的靈魂是最核心的貴族氣質(zhì)，也是當(dāng)下我們社會所普遍缺乏的。貴族不是物質(zhì)的極大豐盈，而是精神的富足。在保持貴族氣質(zhì)或精神的同時，也要關(guān)注當(dāng)下，生活不止有詩和遠方，還有眼前的茍且。

[1] 劉俊杰.《布達佩斯大飯店》敘事風(fēng)格與美學(xué)特征[J].《電影文學(xué)》，2016年第1期。

G03

A

1672-5832(2017)10-0089-01

李志偉(1990.10-)，男，漢族，2015級研究生, 山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院,藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。