◎顏 陳

略論網(wǎng)絡(luò)亞文化的圈層與邊界

◎顏 陳

作為整個文化體系的分支，網(wǎng)絡(luò)亞文化以一種反主流的姿態(tài)出現(xiàn)，在形成自己獨(dú)特性的同時，也創(chuàng)造出有利廣大網(wǎng)民尤其是年輕網(wǎng)民接受的情感基礎(chǔ)，折射出許多值得深思的現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)亞文化 圈層 邊界

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，明顯改變了社會思潮的傳播速度和廣度，也促進(jìn)了各類社會思潮的交流、交融、交鋒，不僅在文化傳播上達(dá)到一種集體的文化認(rèn)同，而且還逐漸形成有別于網(wǎng)絡(luò)主流文化的亞文化形態(tài)。作為整個文化體系的分支，網(wǎng)絡(luò)亞文化以一種反主流的姿態(tài)出現(xiàn)，在形成自己獨(dú)特性的同時，也創(chuàng)造出有利廣大網(wǎng)民尤其是年輕網(wǎng)民接受的情感基礎(chǔ)，折射出許多值得深思的現(xiàn)象。

相較于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，網(wǎng)絡(luò)亞文化體現(xiàn)著獨(dú)特的審美觀和價值觀，具有極強(qiáng)的滲透力和影響力，對人們的思想意識、行為特征、價值取向、道德觀念等方面有著深刻的影響。本文在對網(wǎng)絡(luò)亞文化的主要解構(gòu)方式及維度進(jìn)行分析歸納的基礎(chǔ)上，深入調(diào)查研究網(wǎng)絡(luò)亞文化的形成與熱潮，剖析其圈層傳播的變移路徑以及邊界閾限本質(zhì)，解析其積極效應(yīng)與消極效應(yīng)，從而為社會思潮的有效引領(lǐng)提供有力依據(jù)。

一、網(wǎng)絡(luò)亞文化的主要解構(gòu)方式

1.再編——形成向度差異。

再編是某種結(jié)構(gòu)、形象的復(fù)制與翻版，在亞文化創(chuàng)制中占有極為重要的地位，甚至為主要的創(chuàng)作形式。再編有三個獨(dú)有的特點(diǎn)：一是創(chuàng)制來源傾向知名度高的經(jīng)典作品及網(wǎng)絡(luò)時興文本，主要在已有文本（包括文字、繪畫、圖片、影像等）的基礎(chǔ)上改編、顛覆；二是表達(dá)方式比較夸張，多運(yùn)用戲仿、拼貼、夸張等手法進(jìn)行解構(gòu)、重組，造就出極其搞笑的特殊效果；三是政治性比較突出，在再編傳播的過程中，受眾不再是被動地接受，而是在模擬、戲仿和反諷中獲取文化解構(gòu)的快感，以其內(nèi)容的新穎性、思想的叛逆性引起人們的反思和共鳴。

2.雜糅——直觀感受差異。

再編和雜糅，都是對傳統(tǒng)和經(jīng)典文本的顛覆和再創(chuàng)造，在搞笑娛樂的同時，希望得到主流文化的關(guān)注和認(rèn)同。但雜糅不同于再編，原因有二：一是雜糅的技術(shù)屬性較高，表達(dá)方式綜合了文字、圖像、影像、聲音等多媒體手段，將一些互不相干的事件、人物、言談、行為等元素剪輯、移植、拼貼在一起，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)亞文化表征符號的“脫胎換骨”；二是雜糅的娛樂性特征更為明顯，網(wǎng)民用滑稽搞笑、整蠱吐槽等方式對某些事物、現(xiàn)象、觀點(diǎn)隱晦地發(fā)表自己的看法，無論是剪輯過的視頻、PS過的圖片還是刻意編輯過的帖子或短信,重點(diǎn)在于表達(dá)網(wǎng)民的生活態(tài)度，而不是傳播某種社會情緒。

3.新解——語義指向差異。

在網(wǎng)絡(luò)空間里，網(wǎng)民對語言文字符號、數(shù)字符號、聲音符號和影像符號等表達(dá)方式進(jìn)行全新角度的技術(shù)呈現(xiàn)，賦予其新的解析、新的釋義，謂之新解。在眾多的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象中，網(wǎng)絡(luò)語言可以算作最具代表性的表現(xiàn)形式之一。新解的語言特點(diǎn)主要有二：一是各類符號的創(chuàng)意性使用和組合，使得作為信息載體的各類符號鮮活生動；二是大量網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)，影響著網(wǎng)民的話語表達(dá)，并且表達(dá)方式、表達(dá)行為本身也已成為亞文化的一部分。盡管網(wǎng)絡(luò)語言簡潔、新奇、不合乎規(guī)范，但網(wǎng)民通過賦予其特定的符號意義來表達(dá)個性、張揚(yáng)內(nèi)心。網(wǎng)絡(luò)語言在展現(xiàn)出輿論場多元復(fù)雜的同時，也建構(gòu)起具有獨(dú)特性質(zhì)的亞文化類型。

4.仿制——行為模式差異。

單一的仿制行為，很難稱得上亞文化，但是大量網(wǎng)民的集體仿制行為，將本身沒有多少價值的帖子或事件炒熱，則反映了由群體構(gòu)成的亞文化。仿制迥異于其他解構(gòu)方式，其特點(diǎn)有三：一是表達(dá)方式單一，往往是純文本的復(fù)制粘貼，經(jīng)潛伏在網(wǎng)絡(luò)世界的“水軍”們共同發(fā)力而走紅網(wǎng)絡(luò)；二是“無厘頭”色彩比較濃厚，在深層上釋放出部分網(wǎng)民的生活態(tài)度和價值取向；三是仿制行為以模式和符號取代了信息真實(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體成了被操控的符碼“表演”的場所，輿論過界演變?yōu)檩浾摫┝?。網(wǎng)民的集體仿制行為，看似用單一無聊的形式彰顯個性創(chuàng)意，其實(shí)是在彰顯自身的態(tài)度和情緒，釋放內(nèi)心的情感話語和價值理念。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化的圈層傳播范式

1.傳播方式：從碎片化到裂變化。

網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播的過程，其本質(zhì)是一個信息雙向甚至是多向流動的過程。網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)的融合,使得網(wǎng)絡(luò)具備了傳統(tǒng)媒介的文字、聲音、圖像等傳播優(yōu)勢,大大加速了信息傳遞的速度、頻度和跨度。一部聯(lián)網(wǎng)智能手機(jī)在手，不僅讓公眾“掌閱天下”，更容易讓公眾“點(diǎn)評天下”，便捷傳播和共享傳播在無形之中加強(qiáng)了社會思潮的傳播效果。與此同時，信息點(diǎn)到點(diǎn)、點(diǎn)到群、點(diǎn)到面等碎片化傳播,不僅改變了人們的閱讀習(xí)慣，還使受眾思想處于浮躁和淺接受狀態(tài)，“激動的舌頭”加上“好奇的耳朵”，化作若干個“一鍵轉(zhuǎn)發(fā)”，促進(jìn)了以惡搞等現(xiàn)象為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化的裂變式傳播。

2.傳播主體：從個體化到全民化。

新媒體開創(chuàng)了—個以個體為中心的信息接受、創(chuàng)造、發(fā)布的開放模式，低準(zhǔn)入和零門檻使得個體社會成員能夠自由地進(jìn)行信息的傳遞、現(xiàn)實(shí)的批判和利益訴求的表達(dá)，任何聲音與價值訴求都可以在新媒體上得到表達(dá)。虛擬的空間與擬態(tài)的情境，為公眾創(chuàng)造了一個全新的公共語境。人們可以在不同的時間、不同的地點(diǎn)，以不同的視角關(guān)注各類社會信息，并根據(jù)自己的人生閱歷、知識解構(gòu)和價值取向予以改編創(chuàng)造，這使得網(wǎng)絡(luò)亞文化在內(nèi)容上得到不斷創(chuàng)新和豐富。網(wǎng)民借助新媒體對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行“合法解構(gòu)”，體現(xiàn)了亞文化群體“自我表現(xiàn)”的個人情結(jié)及對自我身份認(rèn)同的需要，從而也為個體參與社會思潮的創(chuàng)造與傳播提供了廣闊平臺。

3.傳播內(nèi)容：從娛樂化到泛政治化。

社交網(wǎng)絡(luò)的開放性提升了整個社會的透明度，社會分化、階層固化、族群對立等轉(zhuǎn)型期社會矛盾清晰地展現(xiàn)在公眾面前，住房、教育、醫(yī)療、生態(tài)、就業(yè)、貧富差距等民生問題成為當(dāng)下輿論場的焦點(diǎn)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里,網(wǎng)民擺脫了信息主體的具體約束，結(jié)合現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行解構(gòu)創(chuàng)造，將多媒體技術(shù)與自己的情緒表達(dá)相結(jié)合,通過多向交流和多維互動進(jìn)行狂歡式的信息轟炸，獲得儀式狂歡的快感。網(wǎng)絡(luò)亞文化特有的張揚(yáng)個性、反抗權(quán)威等話語表達(dá)，契合了社會思潮所具有的情緒宣泄特征、極端反叛意識、強(qiáng)烈民主精神，因之呈現(xiàn)泛政治化的傳播特點(diǎn)，在一定程度上加劇了公眾的焦慮感和不安全感。

4.傳播效果：從情緒化到行動化。

傳播效果，一般理解為受傳播者接受信息后，在感情、思想、態(tài)度和行為等方面所發(fā)生的變化。社會轉(zhuǎn)型期，公眾在諸如住房、教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面困惑和訴求不斷，網(wǎng)民對自身境遇和社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考和發(fā)聲，參與討論的同時又對改變現(xiàn)狀深感“無力”。網(wǎng)絡(luò)亞文化以其“劍走偏鋒”的解構(gòu)和“嬉笑怒罵”的詮釋風(fēng)格，推動心理、利益、價值相近的網(wǎng)民在利益訴求、安全感、認(rèn)同感方面建立“情感結(jié)構(gòu)”。一旦事件與事件、話題與話題之間具有相似性或某種聯(lián)系，輿論風(fēng)向就會主動向曾經(jīng)的重大熱點(diǎn)回溯，帶動“輿論回潮”，推動網(wǎng)民“態(tài)度協(xié)同”到“行為協(xié)同”的轉(zhuǎn)變。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化的邊界探討

1.政治邊界：意識形態(tài)的雷區(qū)。

移動互聯(lián)的交互特質(zhì)與傳統(tǒng)媒體的功能屬性融合,改變了受眾被動接受信息的地位。惡搞等亞文化現(xiàn)象的多重疊加傳播,掩飾了議題背后的政治意圖和意識形態(tài)色彩。但是，亞文化的狂歡決不能超越政治的底線，網(wǎng)絡(luò)亞文化一旦觸動了政治意識形態(tài)的雷區(qū)，那么它必將遭遇主流文化的整肅。政治邊界指向主要有兩方面：一是傳播內(nèi)容泛政治化，含沙射影、指桑罵槐、借古諷今等解構(gòu)方式看似惡搞，實(shí)則掩藏了背后的政治意圖，普通民眾難以識別，在網(wǎng)絡(luò)亞文化溫情的外表下鈍化了意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的尖銳性；二是娛樂無下限，傳播者對任何現(xiàn)象、任何素材均加以泛政治化的豐富或解構(gòu)，嘩眾取寵、惡意炒作等現(xiàn)象屢見不鮮，不斷觸碰社會公序良俗和法律道德底線，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中影響政治秩序和民眾生產(chǎn)生活秩序。

2.法律邊界：創(chuàng)新表達(dá)的框架。

網(wǎng)絡(luò)亞文化有著深厚的現(xiàn)實(shí)生活根基，其傳播內(nèi)容的交互特性很容易引發(fā)受眾無意識和非理性的行為，圍觀和轉(zhuǎn)發(fā)往往讓傳者和受者在所謂的符號民主中獲得畸形的快感，從而大大催化了社會思潮的深層次傳播?？鐣r空的虛擬交流重構(gòu)了人們的行為結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)社會中受到限制的觀念、行為被網(wǎng)民移植到虛擬空間中，成為網(wǎng)絡(luò)亞文化繁殖的土壤，在社會治理層面隱含相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險。但是，網(wǎng)絡(luò)媒介雖然賦予了受眾十足的自由和話語權(quán),但是自由只有在法律的框架內(nèi)才能夠得到有效發(fā)揮。法律的邊界意義在于，個體在新的話語世界進(jìn)行創(chuàng)新與表達(dá)，這是一個聚眾的過程，也是一個網(wǎng)絡(luò)時代群體自我身份認(rèn)同的過程，但相關(guān)行為應(yīng)該在憲法和法律所允許的范圍內(nèi)。

3.道德邊界：網(wǎng)絡(luò)倫理的空間。

網(wǎng)絡(luò)亞文化或?qū)е戮W(wǎng)民失去對時代的深切體驗(yàn)以及社會責(zé)任，缺乏價值觀層面的觀察深度。網(wǎng)絡(luò)亞文化特有的虛無、消極面，對公眾的價值觀和行為方式有所誤導(dǎo)，碎片化的表達(dá)及傳播方式迎合了輿論場獵奇窺私、八卦娛樂等心理，給受眾的認(rèn)知和心理留下惡俗烙印。與此同時，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)缺陷、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動和網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)不健全對亞文化的泛濫傳播推波助瀾。觀念層面上，個人自由主義盛行；規(guī)范層面上，道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈；行為層面上，網(wǎng)絡(luò)不道德行為蔓延。這些行為無疑會引發(fā)網(wǎng)絡(luò)倫理討論，網(wǎng)絡(luò)亞文化作為主流價值觀念、思想觀念、行為觀念之外的“另類文化”，道德責(zé)任不再可有可無，并成為了人們重新自我確認(rèn)、自我滿足的重要渠道。新的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于這種新形式的空間互動，傳統(tǒng)人際互動中的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的道德界限不再模糊。

4.技術(shù)邊界：相對封閉的私域。

移動互聯(lián)不僅改變了信息傳播的結(jié)構(gòu)模式，還顛覆了傳統(tǒng)媒介傳播時代的主客體關(guān)系，公眾漸漸由旁觀者發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播者和參與者。網(wǎng)絡(luò)亞文化依托于網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的強(qiáng)大功能，同時也受制于技術(shù)平臺的進(jìn)一步完善和發(fā)展。技術(shù)邊界主要體現(xiàn)在三個方面：一是網(wǎng)絡(luò)亞文化的解構(gòu)方式涉及文字、圖片、音視頻等雜糅再編，對硬件設(shè)備的配置有相當(dāng)要求，對基本軟件和編程方面的技術(shù)亦存在客觀要求；二是傳播效果要想得到受眾認(rèn)可，涉及到對軟件和技術(shù)的系統(tǒng)掌握和靈活運(yùn)用，并非人人都能跨越技術(shù)門檻；三是由于技術(shù)平臺和社交媒體極強(qiáng)的私密性和強(qiáng)關(guān)系性，且目前的監(jiān)管存在技術(shù)“盲區(qū)”，網(wǎng)絡(luò)亞文化在傳播關(guān)系中構(gòu)成了相對封閉的私域。

四、如何結(jié)合網(wǎng)絡(luò)亞文化做好輿論引導(dǎo)工作

1.精準(zhǔn)梳理，構(gòu)建民意汲取機(jī)制。

網(wǎng)絡(luò)主流輿論的直觀性與網(wǎng)絡(luò)亞文化的隱匿性形成鮮明的反差，雜糅是網(wǎng)絡(luò)亞文化對主流文化的一種儀式性抵抗。網(wǎng)絡(luò)主流輿論可以通過網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)“留言、頂、鼓掌、拍磚”等行為的數(shù)量，對其規(guī)模與性質(zhì)進(jìn)行較為直觀的測量與統(tǒng)計。然而，正是以雜糅等表達(dá)方式為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化，在情感層面干擾了量化統(tǒng)計，網(wǎng)民情緒無法通過直觀的網(wǎng)絡(luò)痕跡來精確把握。故此，在輿論場上關(guān)于某一話題、現(xiàn)象的討論，直觀感受層面往往差異巨大。社會管理者要構(gòu)建適應(yīng)移動互聯(lián)網(wǎng)時代的民意汲取機(jī)制，結(jié)合網(wǎng)民言行深入到其內(nèi)心世界去探究。此外，還要認(rèn)真分析、切中肯綮，以便擊濁揚(yáng)清、辨明是非，才能把握網(wǎng)民態(tài)度傾向，落實(shí)輿論引導(dǎo)的“時度效”。

2.靶向引導(dǎo)，提升主流文化引領(lǐng)力。

網(wǎng)絡(luò)主流文化的形成，在個體意識層面上呈現(xiàn)出“認(rèn)知一評價一態(tài)度一情感”的模式，尤其是“主旋律情感”的形成依賴于相近政治態(tài)度的不斷積累，需要一個長期的過程，這就使得網(wǎng)絡(luò)主流文化的形成體現(xiàn)出時間的深邃和空間的廣闊，以及表達(dá)的克制。而網(wǎng)絡(luò)亞文化更多地強(qiáng)調(diào)個體思維橫向的匯聚和短時的狂歡，在消解等級秩序與權(quán)威力量的同時，還顛覆著傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)。考慮到輿論場積極與消極并存、進(jìn)步與落后共生的復(fù)雜性，社會管理者可以利用網(wǎng)絡(luò)亞文化的衍生表達(dá)，借鑒網(wǎng)絡(luò)亞文化的各種解構(gòu)方式，用主流的思維方式和經(jīng)典的審美方式“靶向引導(dǎo)”，將惡搞者從狂歡的“彼岸世界”拉回理性的“現(xiàn)實(shí)世界”。

3.注意策略，廣泛凝聚社會共識。

網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)，并非單純的策略問題，也不是單純的傳播學(xué)問題，從根本上說還是一個文化層面的問題。對于普通民眾來說，移動互聯(lián)網(wǎng)搭建起一個連接政府和群眾的橋梁和中介，說什么？怎么說？向誰說？這就需要社會管理者主動走進(jìn)輿論場，更加深入地了解民情、傾聽民意、貼近民心。比如，通過新媒體矩陣時刻提醒網(wǎng)民遠(yuǎn)離低俗的惡搞內(nèi)容,為網(wǎng)民建立信息批判的反應(yīng)模式；還可以反向解構(gòu)網(wǎng)絡(luò)亞文化的制作和傳遞的全過程，幫助受眾深入理解亞文化的圈層和邊界,從而提高受眾駕馭網(wǎng)絡(luò)亞文化的能力。凡此種種，有利于確保權(quán)威聲音不走樣、不變形、不偏向，最大限度地團(tuán)結(jié)網(wǎng)民力量，凝聚社會共識。

4.解決問題，引導(dǎo)理性有序政治參與。

網(wǎng)絡(luò)亞文化的解構(gòu)多取材于現(xiàn)實(shí)社會中的新聞，網(wǎng)民往往會以批判性的眼光進(jìn)行審視，并將其中不合情理的一面以調(diào)侃的方式表達(dá)出來，但也可能因?yàn)閷ν活愂录念l繁刺激而“忽略現(xiàn)實(shí)”，這就極易在短時期內(nèi)形成強(qiáng)大的“輿論聲暴”。在實(shí)際政治生活中，網(wǎng)民個體的政治態(tài)度和情緒波動，會隨著所關(guān)注問題的解決而轉(zhuǎn)向，也會隨問題的升級而發(fā)生質(zhì)變。因此，要及時根據(jù)社會熱點(diǎn)，征集線上線下民意，避免網(wǎng)民個體的單一行為被集體行為不斷強(qiáng)化，同時引導(dǎo)和促進(jìn)公民理性有序的政治參與，通過新媒介發(fā)揮主動性和創(chuàng)造力，形成決策優(yōu)勢，真正發(fā)揮政策的引領(lǐng)作用。

網(wǎng)絡(luò)亞文化已成為網(wǎng)絡(luò)不可或缺的一部分，借助網(wǎng)絡(luò)的力量，網(wǎng)絡(luò)亞文化的形成和傳播形成了迥異于傳統(tǒng)媒體格局時代的特征和特質(zhì)。隨著社會的日益開放，網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化在新媒介環(huán)境中不斷對話與交融，并為社會轉(zhuǎn)型提供重要的思想條件和輿論環(huán)境。曾經(jīng)引起“不兼容恐慌”的亞文化漸漸被社會接納，成為社會總體文化的一部分，并以其特有的方式與其他文化交流與對話，豐富了人類文化的多元性。

同時，網(wǎng)絡(luò)亞文化的喧囂和解構(gòu)，也不斷沖擊著主流文化。輿論場對網(wǎng)絡(luò)亞文化的價值判斷隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及以及亞文化形態(tài)的多樣化，經(jīng)歷了從同情、理解、參與、疑惑到寬容的變化過程。網(wǎng)絡(luò)亞文化鬧劇之后變正劇，在解構(gòu)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)及其創(chuàng)造性的同時，還打破了傳統(tǒng)亞文化傳播時空地域限制。某種意義上，網(wǎng)絡(luò)亞文化推動了社會的變革和轉(zhuǎn)型，使得整個文化形態(tài)具備更大的創(chuàng)新和開放可能。

[1]吳迪、嚴(yán)三九：《網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動儀式鏈模型探究》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2016年第3期

[2]李超民、李禮：《“屌絲”現(xiàn)象的后現(xiàn)代話語檢視》，《中國青年研究》2013年第1期

[3]馬中紅：《國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思》，《青年探索》2011年第7期

（湖北日報網(wǎng)）