陳天睿

家法族規(guī)中的戒與罰：介于法與情的道德規(guī)訓(xùn)

陳天睿

我國自古以來注重家法族規(guī)，小至家庭大至國家，這一種介于道德與法律之間的傳統(tǒng)，對中國鄉(xiāng)土人情社會(huì)的維系起著至關(guān)重要的作用。它不僅僅是一種沒有強(qiáng)制力的道德規(guī)范，還具有刑律的作用。出于鄉(xiāng)土社會(huì)中共同體對這一傳統(tǒng)的認(rèn)同和信任，在道德層面上賦予了家法族規(guī)特有的類似于法律的懲戒權(quán)和管理權(quán)[1]。統(tǒng)觀歷史的發(fā)展，我們可以看到這一家法族規(guī)對維系友好和諧的鄰里關(guān)系，處理鄉(xiāng)親 的糾紛，維系宗族社會(huì)和諧穩(wěn)定有著積極的作用。

家訓(xùn) 家法 族規(guī) 道德規(guī)訓(xùn)

中國自古以來崇尚秩序和風(fēng)俗，講求尊卑有序，以禮為核心。處罰法律和處罰宗法族規(guī)看似有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是對國家強(qiáng)制性規(guī)定的違反，后者是對道德化的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗的不遵守[2]。但在特殊的中國社會(huì)，后者卻扮演著截然不同的角色。作為我國古代家訓(xùn)中所特有的族訓(xùn)、族法，有效的維系了家族內(nèi)部的和諧，合理地解決了內(nèi)部的糾紛，它對維系整個(gè)家族甚至社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起著某種特殊的秩序化的作用，它有效的維系了古代禮法社會(huì)的和諧穩(wěn)定，構(gòu)成了我國法律文化中重要的一部分。

一、家法族規(guī)：禮法在家族中的表征

在古代，我國是一個(gè)典型的以家為核心構(gòu)成的一個(gè)關(guān)系緊密、宗法族規(guī)眾多的社會(huì)。較之于西方社會(huì)，我國更加注重國家權(quán)利和集體權(quán)利、父權(quán)，個(gè)體權(quán)利往往讓置于國家和集體權(quán)利。從我國古代的法律體系和法律規(guī)范中可以看出，我國古代法律的“私法”極為缺失，家族和集體的利益和榮譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于個(gè)體之上，即使古代不同朝代置頂了眾多的法律，其實(shí)究其本質(zhì)而言是刑律。刑與法相同，我國古代社會(huì)中，法律幾乎和刑罰占據(jù)同樣的重要地位，扮演著類似的角色。法律和刑律對人們行為的約束力和威懾力，使得人們犯罪的觀念被極大的抑制著，人們往往因?yàn)楹ε掠|犯刑和法之后所需要承擔(dān)的嚴(yán)重后果。

與此同時(shí)，在一個(gè)道德之上的宗族社會(huì)里，道德扮演著不可忽視的重要作用。我國古代的價(jià)值體系中，道德被放在了最為重要、最為神圣的位置。古代提倡以德治國，強(qiáng)調(diào)從道德出發(fā)，個(gè)體修于律己，從而建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)秩序和政治秩序，相對應(yīng)的即是運(yùn)用在法律和社會(huì)中的“禮義”原則?！岸Y義”有著極其豐富的內(nèi)涵，它涉及到國家治理、人們生活的方方面面，它影響著國家政治秩序的治理、滲透到法律、宗族裁判的具體制度中，也影響著人們的一言一行。禮義作為我國古代基本的法則之一，是人們的行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)和法律依據(jù)。在我國對家的治理和對國家的治理模式有著類似的地方都強(qiáng)調(diào)以禮為核心，構(gòu)建良好的政治秩序和生活秩序，從而對人們的七情六欲和日常生活進(jìn)行合理的管控，從而實(shí)現(xiàn)國家安定太平，生活幸福安康。家法和族規(guī)作為禮中非常核心的一項(xiàng)規(guī)則，處處體現(xiàn)了以禮為本的核心思想，其是禮義原則在家族中的具體體現(xiàn)。

二、家法族規(guī)中戒罰條例的功能與意義

中國古代強(qiáng)調(diào)道德對人們的教化作用，也明確了規(guī)范與行為準(zhǔn)則對構(gòu)建社會(huì)秩序和家庭秩序的重要作用。古代律法的發(fā)展和完善，促使法制觀念不斷影響著社會(huì)的各個(gè)階層，道德和法律相互影響相互作用[3]。其中戒罰條例在古代立法中體現(xiàn)得淋漓盡致，“家法”一詞即便最早出現(xiàn)在漢代，但并不是家訓(xùn)意義上的治家之道，而是自成一體的學(xué)說與思想。出現(xiàn)于三國時(shí)期《魏書·楊播傳》書中“陳紀(jì)門法”，才意味著而家訓(xùn)意義上的家法正式出現(xiàn)。隨后發(fā)展到唐朝中葉家法正式成為一種家訓(xùn)的固定形式，其主要是指經(jīng)家族前輩所流傳下來的道德規(guī)范和思想、方法，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為值得后人學(xué)習(xí)的家訓(xùn)。但那時(shí)的家訓(xùn)并不具備強(qiáng)制力和約束力，并無法具體實(shí)施運(yùn)用在宗族生活中。直至唐 朝陳崇《陳氏家法三十三條》，才真正使得我國家訓(xùn)族規(guī)有了刑罰化的功能和性質(zhì)。

道德和法律相互影響相互關(guān)聯(lián)，在我國古代社會(huì)中的戒罰條例充分地體現(xiàn)了二者在宗法社會(huì)中的博弈。二者無法完全割舍開來，家訓(xùn)中的道德規(guī)范和強(qiáng)制力的法律規(guī)范某種程度上的契合，間接的維系了宗法社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，穩(wěn)固了當(dāng)權(quán)者的政治統(tǒng)治。二者的相互融合和滲透，使得法制掛念逐漸的影響社會(huì)各個(gè)階層，從而使得道德和法律不可避免的相互影響。例如家族中的罰跪、鎖禁、仗等懲罰，某些程度上近乎于刑罰中的懲罰，限制了人人身自由造成了身體上不可恢復(fù)的損害。同時(shí)家訓(xùn)族規(guī)的重要意義在于構(gòu)建了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)共同體，并以合適合理的方式解決內(nèi)部的糾紛，其行為的依據(jù)不局限于國家的刑律，也依照宗法族規(guī)的規(guī)定予以懲戒人們的行為。

因而，家法族規(guī)的最終目的并不是為了懲罰或是責(zé)令人們，而是為了引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性，通過道德的教化作用和規(guī)范的威懾力量，使得人們更好的生活，增長自我的智慧，減少不必要的糾紛。無論是中國古代還是現(xiàn)代，道德和懲戒措施只是維系社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，維護(hù)人們生活的秩序和安定團(tuán)結(jié)的重要手段。單一的依靠法律的力量，容易造成社會(huì)的安和混亂，容易道德人們的反抗情緒，無法真正的培養(yǎng)優(yōu)良的公民；單一的道德力量，容易形成強(qiáng)權(quán)社會(huì)，造成社會(huì)秩序的混亂和不穩(wěn)定。因而，只有充分認(rèn)識(shí)到道德和法律的雙重力量，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和社會(huì)秩序。

[1]蘇偉利.家法族規(guī)對村民自治制度的影響探究[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2016(1):62~63.

[2]李鼎楚.中國傳統(tǒng)"家法族規(guī)"的特征及現(xiàn)代法治意義[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,40(5):149~153.

[3]謝廬明.傳統(tǒng)與變遷:贛南客家家法族規(guī)的地域性分析[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,25(4):46~49.

（作者單位：哈爾濱工程大學(xué)）