尹 莉

從《新石頭記》看吳趼人的儒家思想

尹 莉

晚清社會(huì)黑暗腐朽，搖搖欲墜。深受儒家傳統(tǒng)道德文化影響的小說(shuō)家吳趼人在其小說(shuō)《新石頭記》中借賈寶玉遂“補(bǔ)天之愿”，寄希望于儒家的傳統(tǒng)到的文化救國(guó)，達(dá)到大同社會(huì)的理想境界。

《新石頭記》 吳趼人儒家思想

吳趼人最奇特的小說(shuō)，應(yīng)是上海改良出版小說(shuō)社1908年印行的《新石頭記》。但這部小說(shuō)并沒(méi)有引起研究者的足夠重視，許是因?yàn)檫@部小說(shuō)自初版以后從未再版，因此影響不大。在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，魯迅先生僅簡(jiǎn)略介紹：吳趼人“又為《指南報(bào)》作《新石頭記》”。在《晚清小說(shuō)史》中，阿英先生也略微提及：“《新石頭記》四卷四十回，其第二卷，寫庚子事變前后的北京情形，指摘義和團(tuán)甚多。在寫庚子事變上，吳趼人是沒(méi)有得到像憂患余生《鄰女語(yǔ)》那樣的成功?！钡髡邊s視之為得意之作，曾稱 “兼理想、科學(xué)、社會(huì)、政治而有之者，則為《新石頭記》”。筆者認(rèn)為，《新石頭記》中生動(dòng)地體現(xiàn)了吳趼人的儒家思想。

一、“補(bǔ)天之愿”——積極入世

儒家提倡積極入世，經(jīng)世致用，施展自己的才學(xué)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，吳趼人作為深受傳統(tǒng)文化影響的文人，自然是“以天下為己任”，希望大有作為。而他當(dāng)時(shí)處于的社會(huì)環(huán)境，是民不聊生、百業(yè)待興，老百姓水深火熱，統(tǒng)治者昏庸腐朽，這對(duì)于任何一個(gè)有良知的人都是痛心疾首的。吳趼人空有抱負(fù)，報(bào)國(guó)無(wú)門，只有借助手下的生花妙筆來(lái)施展自己的才學(xué)?！疤臁背霈F(xiàn)漏洞需要修補(bǔ)，社會(huì)國(guó)家出現(xiàn)“漏洞”也需要人來(lái)“補(bǔ)”。所以賈寶玉的這塊通靈寶玉來(lái)到人間，以期大施身手，完成自己“補(bǔ)天之愿”。吳趼人借助賈寶玉之眼，在小說(shuō)的前半部分重點(diǎn)描述了晚清的黑暗、腐朽，以及帝國(guó)主義及其走狗的罪惡行徑，反映了晚清的政治、社會(huì)等方面的痛疾以及時(shí)代的風(fēng)俗人情。寶玉在看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，特別是經(jīng)濟(jì)上的控制時(shí)，感到“補(bǔ)天”的迫切性。第4回中寶玉看見(jiàn)在長(zhǎng)江航行的西方輪船，他說(shuō)：“既是中國(guó)的船，為什么用外國(guó)人駛？”第9回，吳趼人借寶玉之口痛斥了官吏的昏庸誤國(guó)，這實(shí)際反映了作者的痛心疾首，強(qiáng)烈地感覺(jué)到作者迫切地想改變現(xiàn)狀的愿望。因此，賈寶玉的“補(bǔ)天之愿”其實(shí)就是吳趼人的救國(guó)之愿。儒家的入世、以天下為己任思想在這里得到很好的展現(xiàn)。

二、“文明專制”——道德救世

如果說(shuō)前半部分是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，那么后半部分就是對(duì)理想的謳歌。通過(guò)寶玉的眼睛，給讀者描繪了一幅理想世界的“藍(lán)圖”——“文明境界”。在這個(gè)文明境界里，沒(méi)有丑惡，沒(méi)有犯罪，沒(méi)有腐敗，一切都盡善盡美?！拔拿骶辰纭睘槭裁茨苋〉萌绱撕玫某删湍?？作者借陪同寶玉游覽的老少年之口道出了原委。

在內(nèi)憂外患面前，在比較了各種政體之后，吳趼人認(rèn)為只有“恢復(fù)我固有之道德”，用儒家傳統(tǒng)道德來(lái)教育人們，治理國(guó)家，才能擺脫中國(guó)落后的現(xiàn)狀?！耙云椭郏^于今日之社會(huì)，誠(chéng)岌岌可危，固非急圖恢復(fù)我固有之道德，不足以維持之，非徒言輸入文明，即可以改良革新者也?！比寮覀鹘y(tǒng)道德被他視為救國(guó)的良藥。深受傳統(tǒng)文化影響的吳趼人，自然深知儒家思想的精髓。在他看來(lái)，無(wú)論是統(tǒng)治者，還是平明百姓，都要做到“仁”。統(tǒng)治者要仁愛(ài)，愛(ài)自己的子民；普通百姓也講求仁義，互相關(guān)愛(ài)，這樣才能天下太平，繁榮昌盛。對(duì)內(nèi)要就求仁義，對(duì)外同樣要以“仁”為本。這些都充分體現(xiàn)了吳趼人的仁義觀。

三、“萬(wàn)國(guó)和平會(huì)”——大同理想

孔子在《禮記·禮運(yùn)篇》給我們描繪一個(gè)“大同”世界：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！迸c道家“小國(guó)寡民”式的理想境界不同，孔子的大同思想強(qiáng)調(diào)的是人倫關(guān)系與道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了濃厚的普遍性的德化意識(shí)。大同理想成為后來(lái)文人的思想寄托，被多次描繪。如陶淵明的“桃花源”，成為大同社會(huì)的典范。在《新石頭記》中，吳趼人也給我們描繪了自己的大同理想——全人類和平，各國(guó)一律平等，世界大同?！拔拿骶辰纭钡恼问啄X東方文明的理想，就是組織一個(gè)真正的文明國(guó)，讓那些假文明國(guó)看了自愧，而后虛心學(xué)習(xí)，不動(dòng)兵刃，消除強(qiáng)權(quán)，天下大同。與孔子大同思想一脈相承的是，吳趼人同樣是寄希望于道德修養(yǎng)，東方文明做會(huì)長(zhǎng)即是作者希望用儒家傳統(tǒng)道德來(lái)感化世界，最終實(shí)現(xiàn)了世界大同。

吳趼人的《新石頭記》中描繪的理想世界的藍(lán)圖，體現(xiàn)了作者拯救祖國(guó)危亡、使中華民族繁榮昌盛的美好愿景。但這注定是實(shí)現(xiàn)不了的，后來(lái)的實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。但是作為一個(gè)有良知、深受儒家道德文化影響的文人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下有這種設(shè)想是無(wú)可厚非的。

[1]魯迅．中國(guó)小說(shuō)史略·第28篇·清末之譴責(zé)小說(shuō),《魯迅全集》第8卷,第248頁(yè)[M]．北京：人民文學(xué)出版社,1963．

[2]吳趼人．吳趼人全集(第三卷)[M]．哈爾濱：北方文藝出版社,1998：299．

[3](宋)朱熹．大學(xué)章句[M]．北京：中華書局,1983：156．

[4]胡全章．傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的探詢——吳趼人小說(shuō)研究[M]．鄭州：河南大學(xué)出版社,2006：84．

（作者單位：湖南安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院）

尹莉（1979-），女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。