王 聃

英美文學(xué)中女性主體性意識(shí)發(fā)展及其和諧社會(huì)的構(gòu)建

王 聃

女性主義這個(gè)名詞其最早在法語(yǔ)中出現(xiàn)，后來(lái)逐漸傳到其他國(guó)家，基本含義是追求男女之間的平等，然后逐漸發(fā)展成為一種信念與意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的平等、團(tuán)結(jié)共處，而女性主體意識(shí)的發(fā)展在和諧社會(huì)中具有重要作用。本文從英美文學(xué)中所塑造的女性形象出發(fā)，分析其主體性不同階段發(fā)展的特點(diǎn)，并闡述其在我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用。

英美文學(xué) 女性主體性意識(shí) 發(fā)展 和諧社會(huì) 構(gòu)建

中國(guó)女性在封建社會(huì)中，主體意識(shí)一直處于被壓迫的狀態(tài)，直到歷史上發(fā)生了五四運(yùn)動(dòng)，接受了民主、科學(xué)思想之后，才使得女性意識(shí)在沉寂中逐漸覺(jué)醒，尤其是英美文學(xué)中所塑造的女性，為她們樹(shù)立了主體意識(shí)覺(jué)醒的榜樣。因此，文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)思想能夠在人們思想發(fā)展中產(chǎn)生較大沖擊力，而在當(dāng)前的社會(huì)中，女性越來(lái)越獨(dú)立，并且在社會(huì)中所創(chuàng)造的價(jià)值也越來(lái)越大，使得女性獲得了自身獨(dú)立、自由發(fā)展的空間，正以積極的態(tài)度促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等進(jìn)行良性運(yùn)行，使得女性和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我國(guó)在和諧社會(huì)建設(shè)中，需要積極地把女性的作用、主體意識(shí)挖掘出來(lái)，從而為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、分析英美文學(xué)所塑造的女性在發(fā)展主體意識(shí)中的過(guò)程

從文藝復(fù)興開(kāi)始，西方的女權(quán)主義就開(kāi)始萌芽，經(jīng)歷了十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，到十九世紀(jì)的文學(xué)作品開(kāi)始關(guān)注女性及其主體意識(shí)，在十九世紀(jì)的中后期發(fā)展中，英國(guó)文學(xué)迎來(lái)“女性小說(shuō)家”時(shí)代，從而出現(xiàn)了一批有見(jiàn)解、有影響的女性作家。而女性寫(xiě)作主要有兩個(gè)基礎(chǔ)：第一，作者本身是女性，擁有實(shí)際的經(jīng)歷；地二，女性在作品創(chuàng)作中傳達(dá)出女性意識(shí)，此時(shí)的文學(xué)中出現(xiàn)了主體意識(shí)。如簡(jiǎn)·奧斯丁，在英國(guó)鄉(xiāng)村的社交圈中探索了青年男女對(duì)愛(ài)情、婚姻的追求，她雖一生未嫁，卻在她的作品中展現(xiàn)出自己對(duì)愛(ài)情、婚姻、女性的社會(huì)地位等看法[1]，如《傲慢與偏見(jiàn)》中表達(dá)婚姻對(duì)女性的束縛，這是女性的主體意識(shí)萌芽階段。而在《簡(jiǎn)愛(ài)》（作者：夏洛蒂·勃朗特）中則向人們展示出追求自由、平等、愛(ài)情的女性——簡(jiǎn)愛(ài)，這是女性的自我意識(shí)開(kāi)始過(guò)渡至發(fā)展時(shí)期。在二十世紀(jì)，美國(guó)作家米切爾的《飄》當(dāng)中所塑造的斯嘉麗這一女性形象，成為當(dāng)時(shí)女性追求自我的偶像，她忠于自我、勇敢發(fā)出自己內(nèi)心真實(shí)的聲音，集中體現(xiàn)了女性的主體意識(shí)追求達(dá)到高潮。通過(guò)這些文學(xué)作品中所塑造的女性，在追求自我價(jià)值以及平等自由中，為女性的主體性發(fā)展提供了可能，女性在社會(huì)中也可以創(chuàng)造出較大的價(jià)值，不用依附他人，具有獨(dú)立的價(jià)值追求。

二、闡述和諧社會(huì)建設(shè)女性主體意識(shí)所發(fā)揮的作用

（一）維系家庭成員的關(guān)系，建設(shè)和諧家庭

社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小家庭組成的，家庭作為社會(huì)最基本的單位，需要每個(gè)小家都和諧，整個(gè)社會(huì)的大家才能夠和諧發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，女性不再受到“三從四德”或者是“三綱五?！钡氖`，而逐漸在家庭中承擔(dān)著重要的責(zé)任。例如生育、撫養(yǎng)孩子、教導(dǎo)子女以及照顧家庭等一系列事物中，這不僅體現(xiàn)出女性在家庭中所承擔(dān)的責(zé)任已經(jīng)逐漸地上升至民族素質(zhì)教育的層面，而且女性文化素養(yǎng)、思想、意識(shí)以及文明程度等對(duì)孩子的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在信息時(shí)代發(fā)展中，人才競(jìng)爭(zhēng)都是女性從襁褓嬰兒逐漸陪伴與教育長(zhǎng)大、成長(zhǎng)，在家庭啟蒙中，女性做到“德才兼?zhèn)洹保ば恼樟舷乱淮砷L(zhǎng)。此外，女性在家庭中的主婦地位也發(fā)生了較大改變，一方面可以為丈夫事業(yè)提供支持，徹底地?cái)[脫了“家庭煮婦”的狀態(tài)，女性發(fā)揮其思想意識(shí)、思維在丈夫事業(yè)中扮演了賢內(nèi)助的角色，另一方面女性還在親人、鄰里關(guān)系維護(hù)中發(fā)揮了重要作用，如積極幫助鄰里解決一些力所能及的事，在互幫互助中構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧家庭，從而對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。

（二）女性投身自身事業(yè)中創(chuàng)造價(jià)值

在社會(huì)發(fā)展中，性別和諧屬于重要內(nèi)容，在和諧社會(huì)構(gòu)建中占據(jù)基礎(chǔ)性作用，女性和男性同樣為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造出有效的價(jià)值，無(wú)論是何種社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，都不能忽視女性主體意識(shí)。當(dāng)前的女性除了在家庭和諧建設(shè)中體現(xiàn)出自己的價(jià)值之外，還能夠在事業(yè)中體現(xiàn)出自己的價(jià)值，就像文學(xué)作品中的簡(jiǎn)愛(ài)一樣，她過(guò)著艱苦的生活，但是卻依靠自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)、力量謀求一份職業(yè)，尋找自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之道，從而在面對(duì)愛(ài)情、婚姻中能夠維護(hù)自身的尊嚴(yán)，進(jìn)而展現(xiàn)出自己的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)中，女性所進(jìn)入的行業(yè)范圍越來(lái)越廣，而且也體現(xiàn)出自己的價(jià)值。因?yàn)榕蕴赜械男睦硖卣鳎缟平馊艘?、?xì)心、耐心、溫柔等，能夠引導(dǎo)健康心理[2]，從而可以積極地面對(duì)工作，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)價(jià)值，這也是和諧社會(huì)建設(shè)中的保障之一。

三、結(jié)語(yǔ)

在英美文學(xué)中所出現(xiàn)的一些啟發(fā)女性追求獨(dú)立、自由的形象，在社會(huì)前進(jìn)、歷史發(fā)展中已是難以復(fù)制，然而她們促進(jìn)了我國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒，從而在社會(huì)大背景下，女性通過(guò)自己的力量、形式，積極參與社會(huì)建設(shè)，不僅在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造中表現(xiàn)出令人欽佩的形象，而且也為精神財(cái)富創(chuàng)造貢獻(xiàn)出自己的力量。因此，女性自由發(fā)展、女性主體性發(fā)展對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都具有重要作用。在我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)中，需要不斷提升女性地位、維護(hù)女性權(quán)益，進(jìn)而消除男女之間的性別歧視，達(dá)到社會(huì)思想意識(shí)統(tǒng)一的目的，進(jìn)而使得女性能夠廣泛地參與社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)事務(wù)，構(gòu)建男女平等、協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧社會(huì)。

[1]李海平．中西方不同文化語(yǔ)境中的”身體寫(xiě)作”[J]．甘肅高師學(xué)報(bào),2014,19(6)：29～31．

[2]葉子．滇緬公路·”摩登”·共產(chǎn)黨人——《紐約客》之《土司與他的秘書(shū)》系列小說(shuō)[J]．杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,35(1)：94～99．

（作者單位：云南工商學(xué)院）

王聃（1984-），女，湖南人，講師，碩士，研究方向：美國(guó)文化和文學(xué)。