莫東林 龐 虎

中國特色的現(xiàn)代性秩序建構(gòu)：歷史與路徑

莫東林 龐 虎

現(xiàn)代化是人類歷史的必經(jīng)之路，而現(xiàn)代化的實質(zhì)和核心就是秩序建構(gòu)，秩序建構(gòu)的基本類型主要分為國家主導(dǎo)型和社會主導(dǎo)型。當(dāng)前，中國現(xiàn)代性秩序建構(gòu)面臨著，封建影響根深蒂固、國際局勢動蕩不定、跨越“卡夫丁大峽谷”任重道遠(yuǎn)等現(xiàn)實困境。因此，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代性秩序，必須從力量轉(zhuǎn)移、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、利益博弈、多元整合等路徑推進(jìn)。

中國特色 現(xiàn)代化 秩序建構(gòu) 歷史與路徑

近年來，隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代性問題已成為學(xué)界普遍關(guān)注的熱點問題?，F(xiàn)代性作為一個重大的理論和現(xiàn)實問題，是后發(fā)展國家特別是當(dāng)前中國面臨的緊迫問題。

一、秩序建構(gòu)的基本類型

現(xiàn)代化是人類歷史由古代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物，是自然 經(jīng)濟(jì)向商品、市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果。在過去幾百年間，“社會結(jié)構(gòu)確實發(fā)生了巨大的變化，這些變化使今天的世界與往日的世界存在著質(zhì)的不同。甚至那些拒不同意確認(rèn)進(jìn)步的進(jìn)化論假說的人們，也承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)上的這種差異”。概括起來，秩序建構(gòu)可分為兩大類：國家主導(dǎo)型和社會主導(dǎo)型。

二、中國現(xiàn)代性秩序建構(gòu)的現(xiàn)實困境

中國的現(xiàn)代性發(fā)展緩慢，從世界現(xiàn)代化進(jìn)程看，1949年之前中國一直是“現(xiàn)代化的邊緣者、落伍者、更是挨打者、失敗者”。①1949年之后，中國的現(xiàn)代性發(fā)展依然舉步維艱，現(xiàn)代性秩序建構(gòu)面臨的現(xiàn)實困境依然存在。

（一） 封建影響根深蒂固

現(xiàn)代性是作為封建主義的對立面而出現(xiàn)，與封建主義相對立。而中國封建社會有兩千多年的歷史，逐步形成了以孔孟之道為基礎(chǔ)的封建思想體系,加之封建統(tǒng)治階級的極力推行，封建專制思想在中國社會根深蒂固。因此，在中國現(xiàn)代性建構(gòu)秩序中最緊迫的任務(wù)就是要克服封建專制主義的復(fù)辟。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)與封建勢力做斗爭，通過一系列的民主改革，消滅了封建階級，但封建思想依然存在。

（二）國際局勢動蕩不定

現(xiàn)代性秩序建構(gòu)的首要前提是國家獨立形態(tài)，必須以獨立自主的民族國家為載體。在起源上，中國的現(xiàn)代性不是自然出土的，它是在西方列強(qiáng)的壓迫下才被迫生長，它不是來自中國本土傳統(tǒng)文化，而是來自西方。所以，“中國現(xiàn)代性存在著感性現(xiàn)代化不足、理性現(xiàn)代化片面和反思現(xiàn)代性薄弱的結(jié)構(gòu)性缺陷”。②而中國的現(xiàn)代性是為現(xiàn)代民族國家服務(wù)的，因此，近代中國的現(xiàn)代性啟蒙，主要是啟民族救亡之蒙?？v觀中國歷史，中國近代以來面臨最大問題就是如何擺脫外來殖民壓迫。自鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門，中國便開始淪為半殖民地半封建社會，國家的主權(quán)也開始逐漸喪失。為爭取民族獨立，中國的有識之士進(jìn)行過一系列的民族斗爭。從義和團(tuán)起義到戊戌變法再到辛亥革命，中國的仁人志士為尋求民族獨立而奔走效勞，但最終還是失敗，民族危機(jī)依然嚴(yán)峻。直到1949年新中國的成立，結(jié)束了中國半殖民地半封建的社會狀況，中國才真正獨立。而新中國成立后，又面臨著嚴(yán)峻的國際環(huán)境，受到帝國主義在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的重重包圍，民族獨立依然是不變的主題。

三、秩序建構(gòu)的路徑

（一）力量轉(zhuǎn)移

“社會歷史發(fā)展是各種力量綜合作用的結(jié)果，其動態(tài)呈現(xiàn)就是社會發(fā)展與社會整合主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移與變遷。不同的歷史階段具有不同的階段性特征，而其中的主導(dǎo)性力量自然也就不同”。因此，歷史階段和歷史形態(tài)的更替，直接影響著社會歷史發(fā)展力量的轉(zhuǎn)移。而當(dāng)前，中國提出“實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略”的論斷，創(chuàng)新能力將成為“力量轉(zhuǎn)移”中主導(dǎo)中國社會歷史的發(fā)展。

（二）利益博弈

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著力量的轉(zhuǎn)移和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，必然會觸及到一部分人的利益，由此就產(chǎn)生多種價值利益的博弈。在利益博弈中，無論何種社會制度的國家，都會有一定數(shù)量的弱勢群體的產(chǎn)生，于是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會保障制度便成為人民的“安全網(wǎng)”。只有低收入階層的基本生存和發(fā)展問題得到有效解決，社會對分配差距的承受力才能提高，社會對立情緒才能緩解。而在利益博弈之中，需要一個“裁決者”顧及大家，而這個裁決者就是法律。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要加強(qiáng)法制建設(shè)，建設(shè)法治國家。

（三）多元整合

隨著利益格局由一元走向多元，社會文化價值觀念也必然由一元走向多元。因此，現(xiàn)代化建構(gòu)過程中，就不能排他性的一元論，而因具有包容性和建設(shè)性,包容思想的多元性，并在整合凝聚中建構(gòu)符合大眾的核心觀念。特別是“在思想領(lǐng)域，如果只有‘多’而沒有‘一’，必然分化；如果只有‘一’而沒有‘多’，必然僵化”。而事實上，分化和僵化都應(yīng)避免，因在“競爭的合作”中，倡導(dǎo)主旋律，尊重多樣性。特別是在兩極格局打破后，世界進(jìn)入多極化趨勢，這種趨勢集中表現(xiàn)為思想觀念的多極化，各種思念觀念和意識形態(tài)都充斥著主流思潮。

注釋：

①吉爾伯特·羅茲曼等.中國的現(xiàn)代化[M].南京:江蘇人民出版社,1988(87).

②楊春時.論中國現(xiàn)代性[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(2).

（作者單位：廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

莫東林（1991-），女，廣西陽朔人，廈門大學(xué)馬克思主義碩士研究生，研究方向：思想政治教育、中共黨史；龐虎（1978-），男，山東荏平人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院博士后，研究方向：中共黨史、馬克思主義中國化。