柴艷平

大學(xué)語(yǔ)文的人文性

柴艷平

大學(xué)語(yǔ)文是高等教育層面上的母語(yǔ)教育。它是民族傳統(tǒng)、文化理念、道德準(zhǔn)則、思維模式的載體，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程也是接受愛(ài)國(guó)教育，了解中華民族輝煌燦爛歷史積淀，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的過(guò)程。所以大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)尤為重要。本文從大學(xué)語(yǔ)文人文教學(xué)的現(xiàn)狀入手，分析大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的區(qū)別；探究它與其他人文學(xué)科不同的特征；提出有效利用大學(xué)語(yǔ)文教育資源培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的觀點(diǎn)，為大學(xué)語(yǔ)文課程的人文性建設(shè)作出努力。

大學(xué)語(yǔ)文是高等教育層面上的母語(yǔ)教育，承擔(dān)著母語(yǔ)教育的重要功能?！澳刚Z(yǔ)是民族傳統(tǒng)文化觀念、道德準(zhǔn)則、思維模式的載體。這方面不足，意味著民族認(rèn)同感的弱化，所以它既是通過(guò)經(jīng)典作品傳承中華優(yōu)秀文化的一門課程，也是高校人文素質(zhì)建設(shè)工程的主干課程，更是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的課程。

但是近年來(lái)由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等也被帶影響，人文精神的滑坡和道德的失范，已成為當(dāng)前普遍存在的社會(huì)問(wèn)題。在高校的學(xué)生中，也普遍存在人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)缺乏的現(xiàn)象。一些發(fā)生在大學(xué)生中的極端事件，特別是震驚全國(guó)的“馬加爵”，“樂(lè)家鑫”事件即為典型案例。這與某些大學(xué)生確實(shí)存在理想信念模糊，價(jià)值趨向扭曲，社會(huì)責(zé)任感淡薄，集體觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神缺乏，心理素質(zhì)欠佳等種種問(wèn)題有關(guān)，也與我們的應(yīng)試教育重分?jǐn)?shù)重技能，而忽視思想道德教育和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有關(guān)。一方面社會(huì)上重理輕文、急功近利、崇洋媚外、實(shí)用主義等不良風(fēng)氣盛行，另一方面，隨著消費(fèi)文化時(shí)代的到來(lái)，一些大學(xué)辦學(xué)往往用實(shí)用主義和技術(shù)主義的眼光來(lái)衡量一切事物，嚴(yán)重忽略學(xué)生人文素養(yǎng)的知識(shí)積累。在課程建設(shè)中重功利，輕人文現(xiàn)象突出。無(wú)論做什么都追求立竿見(jiàn)影的效果，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，大學(xué)生寫不好請(qǐng)假條，有的就提出大學(xué)語(yǔ)文就講應(yīng)用文，現(xiàn)在流行國(guó)考熱，有的就提出應(yīng)該全部講考公務(wù)員的內(nèi)容，搞得任課教師無(wú)所適從，造成大學(xué)語(yǔ)文課程的尷尬處境。這與我們開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課的初衷，與高等院校培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的目標(biāo)顯然是背離的。所以作為一個(gè)多年從事大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的教師，不得不重新思考該課程的人文性定位問(wèn)題。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其核心是貫穿于人們的思維和言行中的信仰、思想、價(jià)值取向、人格模式與審美情趣。人文精神是以對(duì)人的價(jià)值，人的生存意義的關(guān)注為出發(fā)點(diǎn)，以追求真善美等崇高的價(jià)值取向?yàn)楹诵模匀说淖杂砂l(fā)展、健全人格的形成為終極目標(biāo)。“人文精神究其實(shí)質(zhì)而言，是人對(duì)真正的人的生活自由而全面發(fā)展的超越性追求?！?/p>

目前國(guó)內(nèi)在大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)研究上，提出要重視人文性教學(xué)的觀點(diǎn)比較普遍，但強(qiáng)調(diào)其人文性，主要還停留在概念的層次。中學(xué)語(yǔ)文與大學(xué)語(yǔ)文同屬人文學(xué)科，不同階段的語(yǔ)文教學(xué)人文性特征的區(qū)別有待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

其次語(yǔ)文和歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等都屬人文學(xué)科，“人文性”是它們共同的屬性，但與歷史、哲學(xué)、藝術(shù)人文學(xué)科的“人文性”特征有何不同？大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)應(yīng)側(cè)重哪些方面的研究還有待完善。

再次對(duì)大學(xué)語(yǔ)文人文性的精神內(nèi)涵與特征總結(jié)不夠，尤其在大學(xué)語(yǔ)文教育資源中，包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些重要的人文精神理念；20世紀(jì)以來(lái)文化理性批判運(yùn)動(dòng)的成果等價(jià)值理念；對(duì)吸收了西方人文主義以及新人道主義的精華的觀念；建國(guó)以來(lái)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的新的思維方式和價(jià)值理念都缺乏深入的認(rèn)識(shí)。基于以上的思考，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。

一、區(qū)分大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)重點(diǎn)

語(yǔ)文教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，幾乎小學(xué)、初中、高中都開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課。每個(gè)階段的語(yǔ)文課程都有一定的任務(wù)與目的，重點(diǎn)完全不一樣。現(xiàn)在流行一種觀點(diǎn)，普遍認(rèn)為中小學(xué)的語(yǔ)文教育因?yàn)閲@應(yīng)試教育的功利目的，完全重分?jǐn)?shù)，重工具而輕人文，因而敗壞了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，把語(yǔ)文教育引向了歧途，認(rèn)為這個(gè)義務(wù)階段的語(yǔ)文教育都是失敗的，然而筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有些偏頗。其實(shí)我國(guó)的中小學(xué)語(yǔ)文教育還是做了很多工作，取得了不菲的成績(jī)。比如小學(xué)階段語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)就完成得很好。一些常用字的寫作、基礎(chǔ)的語(yǔ)言文字的表達(dá)在這個(gè)階段已經(jīng)基本完成。尤其是推廣普通話的工作做得很出色，對(duì)普及常用字，規(guī)范語(yǔ)音作出了比任何一個(gè)時(shí)期都要突出的成績(jī)。

小學(xué)階段學(xué)生年紀(jì)小，心智還不夠健全，理解力有限，但記憶力好，學(xué)語(yǔ)言的能力強(qiáng)。尤其是機(jī)械記憶的能力更強(qiáng)，利用他們的這些先天優(yōu)勢(shì)而突出學(xué)習(xí)文字，練習(xí)普通話，背誦一些課文往往可以取得事半功倍的效果。在我國(guó)舊時(shí)代的的教育往往就是利用這些優(yōu)勢(shì)，特別強(qiáng)調(diào)背誦一些經(jīng)典。比如四書(shū)五經(jīng)都是在童年少年時(shí)期完成背誦的。雖然當(dāng)時(shí)可能生吞活剝，并不理解，但隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，閱歷的增加，記憶在腦海中的經(jīng)典的內(nèi)涵就自然而然明白了。在我們的小學(xué)語(yǔ)文教育中其實(shí)還可以更多借鑒過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，比目前做得更好。

那么中學(xué)教育階段呢？雖然要面臨高考的壓力，雖然很多課文講的不透徹，不深入，人文性表達(dá)不夠，工具性比較突出，但中學(xué)語(yǔ)文是以提供對(duì)母語(yǔ)的技術(shù)分析能力為目標(biāo)的，注重的是從作品主題、表現(xiàn)形式、語(yǔ)法修辭、句型句式等方面讓學(xué)生掌握“解剖”的本領(lǐng)。掌握基本的閱讀能力，理解能力，語(yǔ)言的表達(dá)方式和寫作能力。那么目標(biāo)也就達(dá)到了。縱觀我國(guó)當(dāng)代的中學(xué)語(yǔ)文教育這方面的工作做得還是比較到位。絕大多數(shù)的高中畢業(yè)生都能閱讀一般的文字材料，能夠說(shuō)好普通話，能夠?qū)懽饕话愕奈恼拢⒂幸欢ǖ奈拿餍摒B(yǎng)。至于寫不好請(qǐng)假條，寫不好一個(gè)報(bào)告那也不是普遍的現(xiàn)象，可以借助工具書(shū)去補(bǔ)習(xí)這方面的基礎(chǔ)知識(shí)。

大學(xué)語(yǔ)文卻是更高層次上的語(yǔ)文教育，它更有自身的任務(wù)和目的。這一階段的學(xué)生已經(jīng)成年，心智也逐漸成熟。所以大學(xué)語(yǔ)文不應(yīng)該是對(duì)中學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的補(bǔ)習(xí)，更不能墮落成像國(guó)考熱這樣的實(shí)用主義工具。尤其是大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)有限，所以更加要有效地利用這個(gè)課堂完成對(duì)學(xué)生的人文教育。

語(yǔ)文是一種文化的構(gòu)成，負(fù)載著多姿多彩的人類文化，包孕著無(wú)限豐富的人文精神。任何民族的語(yǔ)言都是該民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義符號(hào)體系和文化價(jià)值體系，語(yǔ)言的文化代碼性質(zhì)決定了它鮮明的人文屬性，而漢語(yǔ)的人文屬性則尤為突出，它重人生、人倫、人情、人性，講審美、體驗(yàn)、感悟、直覺(jué)，體現(xiàn)了本民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，積淀著民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民族情感。所以，從根本上說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是讓我我們感受民族先賢智者偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧、杰出的創(chuàng)造，就是接受漢民族博大精深的文化的熏陶和感染。

一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)，并不需要每個(gè)人都掌握所有的專業(yè)知識(shí)，但是作為人文精神的素養(yǎng)卻是每個(gè)人都不可缺少的。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需注重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)母語(yǔ)經(jīng)典及代表性優(yōu)秀作品的研讀，使學(xué)生的內(nèi)心世界和精神生活更加充實(shí)、豐富、健康，視野更加開(kāi)闊。通過(guò)學(xué)習(xí)幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。為此，需要在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)真探索如何處理好語(yǔ)文的工具性、素質(zhì)性和人文性之間的關(guān)系，明確素質(zhì)本位，著力于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、人文精神的培養(yǎng)、民族精神的培養(yǎng)。陶冶情操塑造人文的教育，這是一種終身的教育，語(yǔ)文教育就是貫穿終身教育全過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。

二、界定與其他人文學(xué)科不同的特征

人文學(xué)科涵覆的門類包括文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。人文科學(xué)是以人類的精神世界及其積淀的精神文化為研究對(duì)象的科學(xué)，它主要運(yùn)用意義分析和解釋的方法來(lái)研證人的觀念、精神、情感和價(jià)值等。但每一門具體的人文學(xué)科有其自身的規(guī)律和特征。

比如歷史就是對(duì)人類社會(huì)過(guò)去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過(guò)去，作為未來(lái)行事的參考依據(jù)。同時(shí)也是對(duì)過(guò)去事件的記錄和研究。

歷史并不是歸類于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中，而是其間的橋梁，合并了兩大領(lǐng)域的研究方法。通過(guò)研究各種書(shū)面文字但并不局限于此，努力并嘗試解答和歷史有關(guān)的問(wèn)題。從特性方面講，一是它的研究對(duì)象的客觀實(shí)在性和真實(shí)性。歷史學(xué)研究的對(duì)象——世界各民族、國(guó)家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動(dòng)事實(shí)和過(guò)程，作為歷史存在，是客觀實(shí)在的東西，它不以歷史認(rèn)識(shí)者的主觀意志而改變，具有客觀實(shí)在性和真實(shí)性。一是它所承擔(dān)的任務(wù)。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國(guó)家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，歷史研究是一種旨在探討人類社會(huì)歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。與文學(xué)相比較有其客觀性真實(shí)性特征。歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)也更加專業(yè)，更加系統(tǒng)地了解某一個(gè)時(shí)期發(fā)生了什么以及原因及影響，對(duì)后世有何借鑒。而文學(xué)作品卻更強(qiáng)調(diào)作者的主觀認(rèn)識(shí)，思想感情的表達(dá)。是通過(guò)作品來(lái)了解作者所處的時(shí)期發(fā)生了什么，作者的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)如何，對(duì)我們有何啟迪。

再如哲學(xué)是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科。在漢語(yǔ)中，“哲”是聰明的意思，在希臘文中則意味著愛(ài)智慧，所以，按照字義解釋，哲學(xué)是一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。所謂世界觀，是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)，哲學(xué)就是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。因此，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀，或者說(shuō)，是人們世界觀的理論體系。作為理論形態(tài)的世界觀，同人們自發(fā)形成的世界觀是有所不同的。任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐過(guò)程中形成一定的世界觀。所謂世界觀，就是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。人類從其誕生時(shí)開(kāi)始，為了自身的生存和發(fā)展，時(shí)刻都需要同周圍的現(xiàn)實(shí)世界打交道。人們不僅要認(rèn)識(shí)周圍的自然界，也要逐漸地積累對(duì)自己同自然界之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就形成了對(duì)諸如人類同周圍世界的關(guān)系，包括世界的本質(zhì)、世界上各種事物之間的聯(lián)系、人在這個(gè)世界上的地位和作用等等問(wèn)題的看法，這些根本觀點(diǎn)、根本看法就是世界觀。但人們自發(fā)形成的世界觀一般是不系統(tǒng)的，缺乏理論論證和嚴(yán)密的邏輯性。哲學(xué)則是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象和概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。所以，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的的世界觀，是以總體方式把握世界以及人與世界關(guān)系的理論體系。

哲學(xué)作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的，而是要通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能掌握的。它與文學(xué)的區(qū)別在于，文學(xué)作品也是一個(gè)意義體系，但其對(duì)人生的思考、對(duì)世界的認(rèn)知是作者通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)的，每個(gè)作者的觀點(diǎn)都不一樣，并且不是一個(gè)完整的系統(tǒng)的理論體系。

其實(shí)大學(xué)語(yǔ)文它是以其它所有學(xué)科 （主要是人文學(xué)科）的內(nèi)容為內(nèi)容，課文只是“憑借”，是“例子”。所以，語(yǔ)文課文的內(nèi)容范圍很廣，文學(xué)作品固然是課文的主體，其它諸如歷史故事、哲學(xué)著作、藝術(shù)小品等等也是常見(jiàn)的內(nèi)容，這些其它類的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的文章，在內(nèi)容上也都有各自的“人文性”，所以大學(xué)語(yǔ)文的人文性與其他學(xué)科的人文性有什么區(qū)別，特點(diǎn)及應(yīng)該側(cè)重哪些方面我們都應(yīng)該仔細(xì)界定，更要注重依托課文去詮釋和拓展其中的人文精神，讓學(xué)生去理解作者所處的歷史時(shí)期發(fā)生了什么，作者有什么樣的人生觀、價(jià)值觀，面對(duì)人生的困境與磨難怎樣去塑造自己的心智，表達(dá)了怎樣的人生理想與情懷，發(fā)揚(yáng)了怎樣的文學(xué)精神。

三、有效利用語(yǔ)文教育資源培養(yǎng)學(xué)生人文情懷

語(yǔ)文教育活動(dòng)絕不僅僅是一個(gè)純粹的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程，更是教師與學(xué)生雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程。任何一種語(yǔ)言形式和文學(xué)作品的背后都躍動(dòng)著一種生命形式，學(xué)生閱讀一個(gè)個(gè)文本的過(guò)程，就是以自己的全部生命體驗(yàn)、生命情感和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我生命成長(zhǎng)和提升的過(guò)程。

在大學(xué)語(yǔ)文教育資源中，一般都包含了很多重要的人文精神理念。在教學(xué)過(guò)程中必須有效地利用這些資源，整合這些教育功能。依托大學(xué)語(yǔ)文選文、講授、知識(shí)拓展完成在教學(xué)中培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)。比如講授《先秦諸子語(yǔ)錄》一課就應(yīng)該結(jié)合課文系統(tǒng)地介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，對(duì)其中體現(xiàn)的天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為、仁民愛(ài)物、修己恕人等基本精神和價(jià)值觀念深入闡述。一部家書(shū)走出家門就是一種文化，不僅可以啟迪后人，更能惠澤后世。曾國(guó)藩的《諭紀(jì)澤紀(jì)鴻》一課體現(xiàn)了他的家庭教育思想，也凝聚了他多年的人生思考。作為遺訓(xùn)留給兩個(gè)兒子的四門功課“慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞”不僅代表了儒家修身的至高境界，也代表了傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)中應(yīng)讓學(xué)生充分去體察和了解這種家庭教育文化的人文色彩。胡適先生的《不朽-我的宗教》緣于他為母親治喪而引發(fā)的對(duì)生命意義的思考。文中提出了他對(duì)西方宗教的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的人文宗教的認(rèn)識(shí)，還提出了他自己的一種新信仰“社會(huì)的不朽論”，主張以個(gè)體小我與社會(huì)大我互相關(guān)聯(lián)的責(zé)任心，激勵(lì)社會(huì)良知，警戒罪惡行為，提出了一種以責(zé)任心規(guī)范和制約大眾行為的新趨向?？芍^與我國(guó)傳統(tǒng)的人文宗教的理性精神一脈相承。在學(xué)習(xí)中就要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。又如魏源的《海國(guó)圖志》序，不僅有濃厚的地方人文色彩，還包含強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。學(xué)習(xí)它不僅能增強(qiáng)學(xué)生的自豪感還能激勵(lì)他們的愛(ài)國(guó)熱情。愛(ài)因斯坦《論學(xué)問(wèn)》一課提出的科學(xué)精神；魯迅《風(fēng)波》里面對(duì)民主的思考，對(duì)辛亥革命的總結(jié)；《紅樓夢(mèng)·抄檢大觀園》對(duì)封建主義的認(rèn)識(shí)，以及《安南獲獎(jiǎng)演說(shuō)辭》里面反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平，反對(duì)種族歧視的理念，都是我們教學(xué)中重要的人文資源。

在大學(xué)語(yǔ)文課文資源中，不僅包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些重要的人文精神理念，也汲取了中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)文化理性批判運(yùn)動(dòng)的成果，如愛(ài)國(guó)主義、民族主義、科學(xué)精神、民主精神等價(jià)值理念。還吸收了西方人文主義以及新人道主義的精華觀念，如重視人性，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)。并且更多地包含了建國(guó)以來(lái)，產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的一些人文精神，如自力更生、艱苦奮斗、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、改革意識(shí)、法治意識(shí)、主體意識(shí)、契約觀念、效益觀念等新的思維方式和價(jià)值理念。

在教學(xué)中我們應(yīng)該積極地珍視這些資源，挖掘這些資源，拓展這些資源。利用大學(xué)語(yǔ)文課堂傳承和培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，增強(qiáng)學(xué)生參與社會(huì)的意識(shí)和能力，激勵(lì)他們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)實(shí)人生并理解生活意義，培育科學(xué)精神的獨(dú)立人格，激發(fā)他們對(duì)知識(shí)和真理的不懈追求，對(duì)生命、人類、社會(huì)、自然的尊重和關(guān)愛(ài)，并最終達(dá)到塑造完善人格的目的。為新的時(shí)期培養(yǎng)一代奮發(fā)有為、全面發(fā)展的新型建設(shè)者和參與者。大學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)該是母語(yǔ)的守望者，應(yīng)該是人文精神的守望者。

作者單位：湖南邵陽(yáng)學(xué)院中文系422000