宋興麗

論古人天人感應(yīng)在宋元話本中的程式化現(xiàn)象
——以《大宋宣和遺事》為例

宋興麗

天人感應(yīng)自古有之，至董仲舒成一體系，他是“天人感應(yīng)說”的集大成者。本文從民間天人感應(yīng)觀、天人感應(yīng)在《大宋宣和遺事》中的程式化現(xiàn)象以及程式化原因三部分論述了天人感應(yīng)觀和程式化現(xiàn)象。

一、民間天人感應(yīng)

董仲舒的天人感應(yīng)觀是精英階層對天人感應(yīng)的理解。隨著朝代的更迭，時間的流逝，天人感應(yīng)從上層的奏疏詩賦中發(fā)展到民間的講唱作品中。而講唱是民間文學(xué)，因此，對天人感應(yīng)觀的理解也應(yīng)該從民間敘事，市民階層的角度來闡述。

一般來說，平民在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的事情便通過文學(xué)作品傳達(dá)他們的愿望?！洞笏涡瓦z事》中的天人感應(yīng)觀便是如此。古代社會朝代更迭，動蕩不安，貪官污吏橫行，人們長期處于戰(zhàn)爭當(dāng)中，生活受壓迫和剝削，人們渴望安定，渴望幸福的生活。但是在歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件下，這一切很難實(shí)現(xiàn)，于是人們便把這種希望寄托在明君賢臣身上，這樣話本中的“天人感應(yīng)”現(xiàn)象就會在民眾中引起共鳴，平民都易于理解和接受。

二、天人感應(yīng)在《大宋宣和遺事》中的程式化現(xiàn)象

程式化是說在長期的使用過程中形成的固有模式，可以理解為“模式化”、“機(jī)械化”、“雷同化”、“相似化”。在中國古代的敘事作品尤其是民間敘事作品中，經(jīng)常會有程式化的現(xiàn)象，民間創(chuàng)作者往往用程式化的情節(jié)穿插入小說話本中，《大宋宣和遺事》中的“天人感應(yīng)”存在著一些程式化情節(jié)。

1.神授天書事件。在《大宋宣和遺事》中，宋江獲九天玄女娘娘天書，成三十六天罡首領(lǐng)。神授天書事件在此之前已有類似的情節(jié)，《北宋志傳》34回，楊宗保夜入圣母廟獲擎天圣母所贈天書。《說唐演義后傳》24回，薛仁貴入地穴遇九天玄女獲無字天書（素書）。《五虎平南演義》第四回，段紅玉得云中子化道人所授天書等，民間創(chuàng)作者運(yùn)用程式化方式敘寫民間故事，并寄托了下層民眾強(qiáng)烈的神靈崇拜思想。

2.皇帝出生異象事件?！洞笏涡瓦z事》中皇帝出生伴隨奇異現(xiàn)象的情節(jié)，如皇帝趙匡胤出生時，伴有紅光滿室，紫氣盈軒的奇異色彩，這亦是一種程式化現(xiàn)象。歷代皇帝出生均伴有奇異的色彩。魏文帝曹丕出生時，有青色的云氣在產(chǎn)房上空凝結(jié)。史載宋文帝劉義隆出生時“有黑龍見西方，五色云隨之”，隋文帝楊堅(jiān)出生時房中紫氣縈繞等等，此類事件舉不勝舉。

民間創(chuàng)作者如此渲染的目的，就是告訴天下人，他們是天賜予的，必然不同凡響。民眾也從這些事跡中感受著天的神威，并把一些美好的期望寄托到這些不凡的君主身上，希望這些天賜人物可以為他們創(chuàng)建安定的生活環(huán)境。

3.災(zāi)異譴告事件?！洞笏涡瓦z事》開篇即闡述了“天人感應(yīng)”災(zāi)異譴告現(xiàn)象?；实坌男g(shù)正，天降祥瑞，光風(fēng)霽月，天下太平；心術(shù)不正，天降災(zāi)異，陰雨晦冥，天下流離。

《大宋宣和遺事》中有很多災(zāi)異譴告的例子。此處僅舉幾例說明現(xiàn)象。

徽宗在位與臣蔡京、童貫等，取樂追歡，朝綱不理，對于人民勞苦，災(zāi)荒饑饉全無憂問，對于奸臣的胡作非為，皇帝并無指責(zé)，致使崇寧四年二月雨大雹，冬彗星出西方，崇寧五年，有蛟在鹽池作祟，視為妖魅，大觀二年，夏五月，日食，等等，這一切都是天人感應(yīng)的現(xiàn)象，意圖勸諫君王罷免佞臣，任用賢臣，體恤民情，匡扶社稷。

另有一例，徽宗寵信靈素，降圣旨疏放胡僧，僧人的行童一氣之下拿著小紅葫蘆，傾下葫蘆中物到汴河，頓時狂風(fēng)大作，汴河水漫上岸來，靈素治水不退，可見天子好道寵靈素，招致此禍。

這種災(zāi)異譴告的天人感應(yīng)現(xiàn)象亦是一種程式化現(xiàn)象，《大宋宣和遺事》的開篇就指出了前代君王治國導(dǎo)致的天人感應(yīng)現(xiàn)象。開篇堯舜禹三帝，任賢勿貳，去邪勿疑，專事天下，朝綱自治。而商湯、夏桀、紂、楚靈王、陳后主、隋煬帝、唐明皇等，他們均心術(shù)不正，招致禍國殃民的結(jié)局。

三、程式化的原因

1.話本創(chuàng)作者能力有限。話本的創(chuàng)作者大多為民間藝人，他們文化水平不高能力有限，前代一些可以借鑒的故事被他們運(yùn)用轉(zhuǎn)化，因此便形成了類似的情節(jié)。

2.講史藝人現(xiàn)場創(chuàng)編的一種手段。宋代的話本小說是民間藝人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行講唱，這個過程中不免會有一些現(xiàn)場的即興創(chuàng)作，基于現(xiàn)場創(chuàng)編時間有限，迸入頭腦中的情節(jié)也大都是他們所熟知的情節(jié)，這樣反復(fù)，就不免造成了程式化的現(xiàn)象。

3.受眾的共鳴。程式化事件是民眾所熟悉的，增強(qiáng)了故事的熟悉度。說書藝人常常用一些程式化的事件、情節(jié)來牽動民眾，程式化的創(chuàng)作不會使聽眾因?yàn)槟吧?、難理解而放棄聽講，這似乎也是講唱藝人和娛樂場所的商業(yè)所需。

4.結(jié)構(gòu)話本時簡潔有效。這些情節(jié)之所以被程式化，就是因?yàn)樗鼈儽环磸?fù)使用或者稍加變通，民眾熟悉這些情節(jié)，創(chuàng)作者在結(jié)構(gòu)話本時，就可以省去很多繁瑣的交代和補(bǔ)充，因此，這對于宋代話本的創(chuàng)作者來說是一種簡潔有效的方法。

“天人感應(yīng)”是天、地、人、事、物的統(tǒng)一，它有著自身特殊的意義，或具有神秘色彩，或具有災(zāi)異譴告功能?！疤烊烁袘?yīng)”為《大宋宣和遺事》這部講史話本增添了色彩，使它更加充實(shí)，真實(shí)中又蘊(yùn)含了些許神秘不可捉摸的韻味。而程式化的表現(xiàn)手法，一方面從創(chuàng)作者和受眾來講有一定的益處，另一方面從宋代話本的發(fā)展創(chuàng)新層面來講又有一定的缺陷，總之它是適應(yīng)宋代講唱文學(xué)形態(tài)的存在。

作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院110036

宋興麗（1993.5-），女，漢族，山西介休人，遼寧大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。