宋藍(lán)圖

淺析《大宋宣和遺事》中的“異象”功能

宋藍(lán)圖

《大宋宣和遺事》中涉及的“異象”有讖語(yǔ)、靈異事件以及民間傳說(shuō)等。探究這些“異象”的功能有多種角度，但從藝術(shù)家、作品和讀者三種角度來(lái)看，可從創(chuàng)作者的愛(ài)國(guó)熱忱、文本的審美及敘事功能和接受者的心理角度來(lái)審視。

一、“異象”的功能

（一）從創(chuàng)作者角度，與愛(ài)國(guó)主題更相契合

劉大杰先生曾經(jīng)指出：“《宣和遺事》雖是一本輟拾舊籍文本不純的書，但在時(shí)代生活和意識(shí)的表現(xiàn)上，卻有重大的意義。作者有一貫的主旨和思想，絕不像那些話本的作者只以民眾的趣味為主，只以神靈鬼怪為材料[1]”。所以，《宣和遺事》在指責(zé)君主的荒淫誤國(guó)、小人佞臣、紅顏禍水時(shí)采用“非常之事”，給沉湎于其中而不知悔改的君臣當(dāng)頭棒喝，借用了上天之意給予其嚴(yán)厲的譴責(zé)和抨擊，眾多奇聞異事中深深包含了作者的愛(ài)國(guó)情懷。宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，即使是唐朝也難以企及。但馬克思主義哲學(xué)的矛盾觀卻告訴我們宋代表面的繁盛卻隱藏著巨大的社會(huì)危機(jī)。創(chuàng)作者加之此類靈異怪誕之事于文中，固然有當(dāng)時(shí)封建社會(huì)所固有的迷信和鬼神之信外，更多的是一種對(duì)統(tǒng)治者不思進(jìn)取、寵信奸佞的批判和控訴，是一種對(duì)“風(fēng)雨欲來(lái)山滿樓”的暴風(fēng)雨似的憂患和焦灼，是借助于上天來(lái)對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行振聾發(fā)聵的警醒和敲打。可以說(shuō)，文中“非常之事”的描寫是作者強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感和民族意識(shí)在文本上的顯著投射。

（二）從文本角度

1.從文學(xué)作品的審美功能來(lái)看

《宣和遺事》中的“異象”給了平鋪直敘、近似于客觀陳訴的講史話本一種神秘的色彩，也近似于修辭上的虛實(shí)結(jié)合，給予讀者充分的想象空間，將歷史的外延擴(kuò)大，使其內(nèi)涵豐富。茲舉一例說(shuō)明。

譬如宋徽宗因五臺(tái)山寺長(zhǎng)抗命不從而 “將僧下大理寺獄中去[2]”，進(jìn)而其行童“手中拿著個(gè)小紅葫蘆兒，往汴河中只一傾，不傾時(shí)萬(wàn)事俱休[3]”，進(jìn)而“只見(jiàn)就那汴河岸上，起一陣狂風(fēng)，俄頃中間，云生霧野，霧長(zhǎng)八方，轟雷閃電，雨若傾盆[4]”。行童作法是“虛”，帝王昏庸無(wú)道導(dǎo)致人神共憤是“實(shí)”，用“虛”的傳說(shuō)來(lái)應(yīng)證“實(shí)”的存在性和合理性，用夸張、想象、虛構(gòu)的手段來(lái)突出當(dāng)時(shí)的“實(shí)情”，給予讀者極大的震懾力和想象力，也有利于讀者的再創(chuàng)造，具有極強(qiáng)的審美藝術(shù)效果。

2.從文本的敘事功能來(lái)看

1）某些“異象”可推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。譬如在政和六年，宋徽宗夢(mèng)見(jiàn)東華帝君使仙童來(lái)召其游玩神霄宮，“及覺(jué)來(lái)，欲訪問(wèn)神霄宮的事[5]”，而知常不曉，方以為憂，忽有一道生告知常道：“今道堂中有溫州林道士屢言神霄，亦曾有神霄詩(shī)題在壁上[6]”，此時(shí)林靈素才粉墨登場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，正是憑借宋徽宗的夢(mèng)異象，林靈素才得以登上宋朝的政治舞臺(tái)，才有了后來(lái)靈素講經(jīng)、宋徽宗沉迷道教的情節(jié)敷衍，進(jìn)而推動(dòng)最后幾個(gè)事件的發(fā)展。

在宣和五年，大臣張夢(mèng)熊啟奏“臣昨夜觀察天象，見(jiàn)毛頭星現(xiàn)于東北方，旺壬癸真人。此星現(xiàn)，主有刀兵喪國(guó)之危[7]”，宋徽宗聽后大驚失色，詢問(wèn)大臣誰(shuí)能“禳天變”時(shí)，奸臣高俅為了諂媚圣上，極力勸說(shuō)宋徽宗“日笙歌”以至于慫恿其“游玩市井”，于是便邂逅了名妓李師師。由此觀之，因“天有異象”的出現(xiàn)直接推動(dòng)了后文的發(fā)展，為宋徽宗和李師師的相遇創(chuàng)造了“機(jī)會(huì)”。

2）為下文故事情節(jié)的走向預(yù)設(shè)伏筆，此以讖語(yǔ)居多。

譬如康節(jié)《左衽吟》中的“天子蒙塵爭(zhēng)忍言[8]”、“亡君屈辱落陳編[9]”預(yù)示著靖康之恥中宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄去；譬如作者把北宋朝廷的琉璃看作是“流離”的讖語(yǔ)，預(yù)示著金兵攻陷都城后哀鴻遍野、百姓妻離子散的慘況，也預(yù)示著宋徽宗和宋欽宗二帝被金人擄去的國(guó)敗。

（三）從接受者角度

1.與受眾的期待視野相悖，滿足其獵奇心理，有利于激發(fā)其閱讀興趣

隨著宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的市民結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。市民階層中除之前的達(dá)官貴人、市井文人和禁軍僧道外，大量的小生產(chǎn)者、手工業(yè)者、妓女游民、小商小販和游民亦不斷地滲入其中?！半S著一般知識(shí)水準(zhǔn)與思想狀況在民眾階層的重心下移[10]”，為了迎合這部分讀者的文化趣味和審美特征，作者不免要加入大量的、通俗的、已深深植根于民眾心中的奇聞異事，在敘述嚴(yán)肅莊重的歷史外加以閑聞野史，既使得故事有收有放、充滿趣味，也調(diào)動(dòng)了讀者極大的閱讀興趣。

2.教育垂戒功能

話本的受眾亦有文化趣味和思想水準(zhǔn)處于上層的官員和市井文人。而《大宋宣和遺事》在開頭就點(diǎn)名了文本的主題思想：“常嘆賢君務(wù)勤儉，深悲庸主事荒淫[11]”、“中國(guó)也，君子也，天理也，皆是陽(yáng)也；夷狄也，小人也，人欲也，皆是陰類[12]”。以此為綱領(lǐng)，《宣和遺事》多次表達(dá)了對(duì)昏君荒淫無(wú)道和小人奸佞誤國(guó)的批判和痛恨，再加之中國(guó)傳統(tǒng)的天人感應(yīng)觀念，故作者加入了眾多鬼神之事和奇聞異事的描寫，目的就在于向這些有可能參與到國(guó)家政權(quán)的達(dá)官貴人和文人傳播家國(guó)興亡的為臣之道，其中包含了作者深沉的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族危亡意識(shí)。

注釋：

[1]劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M].上海：上海古籍出版社，1976.

[2]至[9]、[11][12]佚名.新刊大宋宣和遺事[M].上海：上海古典文學(xué)出版社，1955.

[10]葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

宋藍(lán)圖，女，河北石家莊人，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)研究生。