略談金圣嘆對(duì)《莊子》的解讀

張智禹

略談金圣嘆對(duì)《莊子》的解讀

張智禹

本文以金圣嘆對(duì)西廂、水滸、唐詩(shī)的評(píng)點(diǎn)為主題，以文章法式、空幻思想、才子怨心為維度，探討金圣嘆對(duì)《莊子》的解讀。以此為切入點(diǎn)，對(duì)探析金圣嘆評(píng)點(diǎn)理論，深入明代《莊子》接受研究，窺見易代之際的士人心態(tài)。

金圣嘆之論《莊子》，散見于對(duì)唐詩(shī)、西廂、水滸的評(píng)點(diǎn)中，分為三類：一是確立《莊子》為文章法式，二是發(fā)展《莊子》的空幻思想，三是命定《莊子》為才子之書。

金圣嘆以《莊子》為文章法式。如在《魚庭聞貫》中評(píng)論唐詩(shī)時(shí)言道：“使人只讀其二句十四字，便如讀得賈誼《治安》三策與莊子《齊物》一篇，真是天上人間，直上直下，異樣快活，更非平舉二句之得比也。”又如評(píng)點(diǎn)《秋興八首》時(shí)，評(píng)價(jià)八首詩(shī)歌似斷實(shí)續(xù)的結(jié)構(gòu)，兼及《莊子》內(nèi)篇，認(rèn)為無(wú)論是大篇、小篇，大抵圣賢立言有體，起有起法，承有承法，轉(zhuǎn)合有轉(zhuǎn)合之法，非為偶然，實(shí)具匠心。

此外，金圣嘆以佛解莊，流于空幻。其在評(píng)點(diǎn)《西廂記》“驚夢(mèng)”一折時(shí)，說(shuō)道：“今夫天地，夢(mèng)境也；眾生，夢(mèng)魂也。無(wú)始以來(lái)，我不知其何年齊入夢(mèng)也，無(wú)終以后，我不知其何年同出夢(mèng)也?！边@種“人生如夢(mèng)”的虛無(wú)主義，金圣嘆以為“至理”。于是又用這種“隨夢(mèng)自然”的觀念解說(shuō)佛之“無(wú)上覺智”，乃至解釋《論語(yǔ)》中“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”之嘆，所謂“可以久則久，可以速則速，可以蟲則蟲，可以鼠則鼠，可以卵則卵，可以彈則彈，無(wú)可無(wú)不可，此天地之所以為大者也。”

金圣嘆以《莊子》為第一才子書，“才”有三義，一是“材”，所謂“才之為言，材也。即題材主旨。二是“裁”，所謂“又才之為言，裁也。即選材整理。三是“文心”，所謂“心之所至手亦至焉者，文章之圣境也；心之所不至手亦至焉者，文章之神境也；心之所不至手亦不至焉者，文章之化境也?！奔磩?chuàng)作動(dòng)機(jī)。金圣嘆以為“故若莊周、屈平、馬遷、杜甫以及施耐庵、董解元之書，是皆所謂心絕氣盡，面猶死人，然后其才前后繚繞，得成一書者也?！薄肚f子》是“怨”的產(chǎn)物，然而莊子不限于怨憤，又能言圣人之道，所謂：“莊子意思欲言圣人之道?！?/p>

金圣嘆既以佛理、儒經(jīng)、易理解讀《莊子》，又借《莊子》評(píng)點(diǎn)西廂、水滸、杜詩(shī)，將《莊子》與看似毫不相關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲聯(lián)系起來(lái)，更具匠心。

正如《讀第六才子書〈西廂記〉法》中所說(shuō)：“讀《西廂記》實(shí)是用讀《莊子》、《史記》手眼讀得，便讀《莊子》、《史記》，亦只用讀《西廂記》手眼讀得。”金圣嘆以為《西廂記》之 “三漸”、“三得”、“二近”、“三縱”、“實(shí)寫”、“空寫”的結(jié)構(gòu)之法，全用《逍遙游》之意。評(píng)價(jià) 《西廂記》“請(qǐng)宴”一折時(shí)，又引《齊物論》以闡發(fā)。

《水滸傳》與《莊子》似不相干，金圣嘆卻能并論。例如，二十九回“施恩三入死囚牢武松大鬧飛云浦”回前評(píng)曰：“看他武松殺四人后，忽用‘提刀’、‘躊躇’四字，真是善用《莊子》，幾今后人讀之不知《水滸》用《莊子》，《莊子》用《水滸》矣。”又在文中評(píng)曰：“‘提刀躊躇’四字，自《莊子》寫庖丁，忽于此處再見?！币粸榻馀?，一為殺人，相提并論，獨(dú)具匠心。又如，分眾人為“上上人”、“上中人”、“大人”、“闊人”、“神人”等，一一冠名，或受《莊子》“至人”、“圣人”、“神人”的啟發(fā)。再如，序言中所謂文章“圣境”、“化境”、“神境”，“三境”說(shuō)淵源于《莊子》，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，陳洪先生有專文討論。

金圣嘆又借莊子評(píng)論唐詩(shī)，謂解詩(shī)以庖丁解牛之法，在《與徐子能增》中談道：“總之，弟意只欲與唐律詩(shī)分解。他借庖丁解牛討論起承轉(zhuǎn)合，認(rèn)為“前解，便是平吐出來(lái)之一句，所謂郁勃注射之句也，后解，便是連忙收拾之一句，所謂自尋出脫，自生變換之句也”。金圣嘆又常借《莊子》論詩(shī)，如論杜甫《龍門》“相閱征途上，生涯盡幾回”，以為“‘生涯’字，出《莊子》，言生之邊涯，蓋死日也。字本奇絕，被人用熟不覺耳?！庇秩缯摱鸥Α堵d九首》第五，引《達(dá)生篇》生發(fā)“生之來(lái)不可卻，其去不能止，悲夫！”的議論。

以上主要討論了金圣嘆從文章法式、空幻思想、才子怨心三個(gè)角度解讀《莊子》。應(yīng)當(dāng)指出，這不完全是個(gè)性使然，而是受明清之際解莊風(fēng)氣的影響。

晚明士人解莊呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)，以文解莊，又以佛解莊。以文解莊，即分析《莊子》章法語(yǔ)句，為科舉文章服務(wù)。相較之下，闡發(fā)《莊子》義理的著作更為普遍，尤其是僧眾居士著書解莊，如釋性通的 《南華發(fā)覆》、釋如愚的《莊子旦暮解》、釋通潤(rùn)的《漆園逸響》等。晚明解《莊》多摻雜佛理，金圣嘆的融匯佛道的思想當(dāng)與此相關(guān)。

此外，晚明小說(shuō)、戲曲多與《莊子》互動(dòng)，方勇先生的《莊子學(xué)史》有專章討論?！毒劳ㄑ浴肥珍洝肚f子休鼓盆成大道》，標(biāo)志著小說(shuō)家開始以《莊子》為思想資料，服務(wù)于小說(shuō)編創(chuàng)。凌濛初分南曲為“天籟”、“地籟”、“人賴”，以“古質(zhì)自然”為最上等，在編創(chuàng)小說(shuō)時(shí)談及《莊子》，如《二刻拍案驚奇》之《田舍郎時(shí)時(shí)經(jīng)理》說(shuō)道：“后人稱莊子為南華老仙，所著書就名為《南華經(jīng)》，皆因此起?！边@一時(shí)期還有雜劇《蝴蝶夢(mèng)》、《逍遙游》等，皆由《莊子》敷衍而成。金圣嘆將《莊子》與小說(shuō)、戲曲并論，亦或淵源于此。

入清之后，遺民解莊則多以《莊子》為精神寄托，賦予《莊子》更多的悲憤色彩。方以智作《藥地炮莊》，錢澄之作《莊子詁》，傅山作《莊子解》，王夫之作《莊子解》，陳子龍、屈大均也有關(guān)于莊子的文章。金圣嘆稍晚出，撰寫《南華字制》、《南華釋名》等文延此余脈?？滴鹾?，遺民情緒漸趨消歇，在經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)與官方倡導(dǎo)程朱理學(xué)的雙重影響下，士人往往以儒解經(jīng)，并牽引理學(xué)。同時(shí)，以佛解莊的觀念仍然存在，解讀《莊子》往往摻雜佛理，通俗文學(xué)與《莊子》的結(jié)合也在延續(xù)。

張智禹，（1993-），男，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：元明清文學(xué)。