寧 倩

(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325035)

論顧隨的“詩心”說

寧 倩

(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325035)

顧隨先生是一位優(yōu)秀的詩人同時也是一位影響深遠的古典文學(xué)研究專家。他針對創(chuàng)作主體所提出來的“詩心說”與傳統(tǒng)的詩教觀相吻合，強調(diào)詩人當(dāng)有“民胞物與”之同情心，“多情銳感”之詩心，創(chuàng)作主體的“誠”，此三點是顧隨先生在論詩時要求詩人所必須具備的品質(zhì)。

顧隨；詩心；品質(zhì)

顧隨倡導(dǎo)人人要有詩心，那么顧隨說的“詩心”是什么呢？“詩心”并不是一種用填飽肚子的必需品，而是生存得到保障后的一種悠游與浪漫。人可以不作詩，但不可以沒有“詩心”，“詩心”是每個詩人甚至于每個人所不可或缺的一種精神品質(zhì)，人只有擁有了一顆“詩心”后才能詩意地棲居。

顧隨認為一部好的作品必須包含著詩人一顆民胞物與的同心與多情銳感的詩心，惟有擁有這樣一顆多情慈悲的“詩心”的詩人才有可能成為一個偉大的詩人。另外，顧隨所提倡的詩心還包括了“誠”的精神品質(zhì)，“心之所之，情之所動與心之所生，必須是純一的，無一絲毫摻假始得”，這是“修辭立其誠”的那個“誠”字，同時也是顧隨在論詩時所提倡的詩人所必須具備的品質(zhì)之一?，F(xiàn)筆者試從“民胞物與”、“多情銳感”以及“誠”這三方面的內(nèi)容對顧隨所提倡的“詩心”說加以論述。

1 民胞物與

“民胞物與”出自宋·張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也”，民為同胞，物為同類，一切為上天所賜，泛指愛人和一切物類。而顧隨所說的“民胞物與之同心”可解釋為詩人所懷有的一顆推己及人、及物的詩心，亦即詩人對人世的關(guān)懷以及對大自然的融入。

杜甫因抱有一顆“民胞”的“詩心”，所以寫下了“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”的詩句，體現(xiàn)了他在戰(zhàn)爭頻仍自身難保的情況下，對國家處于危難時局的關(guān)注，對人民身處于水深火熱中的的關(guān)懷，這種情懷是一種推己及人的大我情懷，令人感動，顧隨稱杜甫為詩人中的英雄，便在于他用詩歌在現(xiàn)實的戰(zhàn)場上與苦難作了一番爭斗，為身處于苦難中的人們撐起一方晴空；陶淵明因抱有一顆“物與”的詩心，所以寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的詩句，體現(xiàn)了他“入乎其內(nèi)”后的“出乎其外”，也體現(xiàn)了他與大自然的融入，顧隨稱其為詩人中的哲人，便在于他秉著一顆恬淡的“詩心”用詩的語言將生活還原，沒有美化亦沒有逃避，知其然而然，流露出生活的智慧。在顧隨看來這二公是偉大的，因為他們都懷有一顆“民胞物與之同心”，而這種推己及人、及物的“詩心”是每一個偉大的詩人所必不可少的，因為詩人只有在具備了“民胞物與之同心”后才可能具有“多情銳感”的詩心，而只有具備了“多情銳感”的詩心詩人才能寫出溫潤的詩句，感動世人。

2 多情銳感

顧隨強調(diào)詩人的情感要熱烈，感覺要銳敏，亦即詩人應(yīng)擁有一顆“多情銳感”的詩心，“因情不熱、感不敏則成常人矣”，可見“多情銳感”是詩人所必須具備的品質(zhì)之一。

顧隨提出“詩由覺情思組成”。他認為詩中最重要的是情，直覺直感的情，毫無委屈相。顧隨把詩中最要緊的情形象地比作是河里的水，他說：河無水曰干河、枯河，實不成其為河。有水始可行船潤物，可見“情”是詩之所以為詩的決定性因素，詩人只有在具備了一顆“多情”的“詩心”之后，才會有“銳感”，才能寫出溫潤的作品，才能打動人。而一首真正的好詩也絕非只有情，它還應(yīng)包括了思想，這種思想并不是干巴巴的思想，寫進詩里讓詩干枯得像是索然無味的說理格言，而是經(jīng)過了感情的滲透與過濾的思想，它蘊育在詩歌里，在給人以思想覺悟的同時，亦透露出情的動人。詩人要想寫出一首好詩，應(yīng)以情為主，但以情為主并不代表詩中的情越多越好，因為情如河中之水如果泛濫而無歸，則不但不能行船潤物，相反會翻船害物,所以顧隨認為詩人在多情的同時也應(yīng)對自己所抒發(fā)的情要有所節(jié)制，不能任憑泛濫，這種思想體現(xiàn)了一種“樂而不淫，哀而不傷”的中庸美，符合儒家“溫柔敦厚”的詩教觀。

3 誠

顧隨論詩強調(diào)“誠”，他認為“誠”是一個詩人所必須具備的一種精神品質(zhì)。詩人必須要具有一顆純誠的“詩心”，這樣他才能在詩中表現(xiàn)出自己的真性情、真感情，即心之所之、情之所動、心之所生，沒有一絲一毫的摻假。在顧隨眼里那些只曉得怎樣去講平仄，講聲調(diào)，講對仗與格律的作詩人，只是詩匠而非詩人，因為他們沒有一顆夠“誠”的詩心，在作品中不能真實地表現(xiàn)自己，最后也只是一個學(xué)語之徒，“動是說我學(xué)陶淵明，我學(xué)杜少陵，漫說學(xué)得不像，即使像了，也只是大戶人家的一個聽差”。一個真正的詩人當(dāng)然要會講平仄、聲調(diào)、對仗與格律這些外在形式上的東西，但最重要的還應(yīng)是擁有一顆“誠”的“詩心”，在詩中表現(xiàn)出自己的真性情、真感情、真思想，這樣的詩才算是真詩，才能動人，否則就像顧隨所說的此人就算把大詩人的詩學(xué)得有板有眼，最終也會經(jīng)不起推敲，只是東施效顰，惹人恥笑而已。

“世間一切，攝于詩心，只是個單純，只是個誠，只是無偽與專一”?？梢婎欕S所說的“誠”具有無偽與專一這兩個層面上的意義。那么詩人的“詩心”要如何才能作到單純？顧隨的解釋便是不計較，不計較常人所計較的權(quán)利與義務(wù)，“栽樹的人不是乘涼的人，但栽樹的人不計較這些，是‘傻’，但是偉大”，可見要想擁有一顆純的“詩心”，詩人首先應(yīng)有栽樹人的精神，自覺地忽略掉某些常人所計較的得失。除此之外顧隨要求詩人還應(yīng)作到無利害，無是非，甚至于無善惡心，這種境界很抽象也很難達到，就如顧隨所說“殆必如儒家之正心誠意，佛家之持戒修行而后可”，但這種境界無疑是偉大的。

[1] 顧隨.顧隨文集[M],上海：上海古籍出社，1986年。

[2] 顧隨,講述.葉嘉瑩,筆記.顧之京,整理.顧隨詩詞講記[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2006年。

寧倩(1990-)，女，漢族，湖南邵陽人，溫州大學(xué)人文學(xué)院古典文獻學(xué)專業(yè)研究生。

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1672-5832(2017)08-0002-01