楊鵬娟

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南 ?？?570228)

慎到的尚法與重勢思想

楊鵬娟

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南 ?？?570228)

慎到是先秦時期著名的政治思想家，其生卒年代已不可確考。從慎到的著作及后世佚文中可以總結(jié)出，慎到的思想主要是以黃老道家思想為依托，同時又對法理思想有許多自己的見解。因此學(xué)術(shù)界有些學(xué)者把慎到歸為道家，也有的把其歸為法家，爭議雖在，但這并不影響我們從慎到的思想言論中汲取精華。

慎到；尚法；重勢

1 尚法思想

(1)事斷于法?！熬苏撸岱ǘ孕闹?，則誅賞予奪，從君心出矣，然則受賞者雖當(dāng)，望多無窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無已。而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也?！雹贋榫?，也是肉體之軀，行為舉止難免受個人主觀臆斷的影響，如果“舍法而以心治”，“誅賞予奪”皆“從君心出”、“以心裁輕重”，那么就容易出現(xiàn)“同功殊賞，同罪殊罰”的現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致民怨。慎到的這段論述就是說，君心的斷奪不及法治客觀公正，從而推斷出人治不如法治。慎到又進(jìn)一步論述到“是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以鉤策為過于人智也，所以去私塞怨也。”，說用法來治理國家就像“分馬者之用策，分田者之用鉤”一樣，這并不是因為“鉤策”比人更有“智”，而是因為它的客觀公正能“去私塞怨”，實現(xiàn)民怨不生，上下和氣。

(2)立法原則——客觀、為公。慎到不僅主張法治，認(rèn)為法治優(yōu)于人治，他還提出了立法的原則，那就是客觀、為公。他在《慎子·佚文》中說“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已。”法不是從天而降，也不是發(fā)自地下，而是產(chǎn)生于人間，適應(yīng)人的需要而出現(xiàn)的。“棄知去己而緣不得已，泠汰萬物以為道理”，即立法要避免主觀武斷，不以一己之意為天下法，要重客觀實際，重社會現(xiàn)實?！疤斓酪騽t大，化則細(xì)”是說，天道要有所依據(jù)，要有正確的立法原則才能廣泛適用，那么正確的立法原則是什么呢，“因也者，因人之情也，人莫不自為也?！雹趶倪@句話可以看出，慎到主張立法要根據(jù)客觀現(xiàn)實，而這一客觀現(xiàn)實就是“人之情”。而人皆“自為”，所以法律的制定也要合乎人民的需要，要以公立作為立法原則，才能最終發(fā)揮法律應(yīng)有的作用。

(3)法律要因時而變?！皣鵁o常道，官無常法，是以國家日繆?！敝卫韲覜]有普遍適用的規(guī)則，管理官員沒有固定的有力的法，那這個國家就會一日不如一日了。但是慎到的“常法”并不是固定不變的，因為他又說了“治國無法則亂，守法而不變則衰?！雹壑卫韲也荒軟]有法，但是固守死法而不知變通，不能應(yīng)時而變，那么這個國家也是不能實現(xiàn)長久的興盛的。從中我們可以看出慎到的辯證法思想。

2 重勢思想

(1)權(quán)勢的重要作用。《韓非子·難勢》中記載了慎到的一段話:“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾蠣同矣，則失其所乘也。故賢人而屈于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。”慎到用“飛龍乘云”和“騰蛇游霧”來比喻君王與勢。飛龍沒有云，騰蛇沒有霧，就和地上的蟲子沒有兩樣，它們之所以能在天上飛都是因為借助了云和霧。君王要想擁有權(quán)威也一定要借助某種東西，那就是“勢”。他甚至認(rèn)為賢智都不如權(quán)勢那樣能夠給君王帶來足夠的權(quán)威而使臣民信服。

(2)君王鞏固權(quán)勢的要領(lǐng)。

①首先是要借助他力，“他山之石可以攻玉”，慎到也認(rèn)識到了這個道理?！巴鰢?，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也?！雹車业呐d盛與衰亡都不是一個人的力量所能達(dá)到的。就像廊廟不是一木一枝的力量，華麗的外衣也不可能是一塊狐皮就能制成的那樣，同樣的，君王要想鞏固權(quán)威就必須借助除自身之外的其他力量。

對于要借助誰的力量，慎到在《民雜》中給出了明確的答案。他說“民雜處而各有所能也?！薄按缶?，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也?！彪s居在一起的人民各有所能，這是客觀事實，一個有作為的君王應(yīng)該悉數(shù)加以用之。而且君王在利用人民的時候不管是賢與不賢、能與不能都應(yīng)該“不擇其下”“盡包而畜之”，充分利用，只有這樣才能最終成就“太上”之事業(yè)。

②其次是無為。法家是積極的有為思想的代表，但是慎到在論及鞏固君王權(quán)威時卻另辟蹊徑，提出無為才能真正達(dá)到鞏固君王地位的目的?！拔粽撸熳邮帜芤露追蛟O(shè)服，足能行而相者導(dǎo)進(jìn)，口能言而行人稱辭。故無失言失禮也?！薄熬锰師o過之地，則世俗聽矣?！雹?。古之先王“能衣”、“能行”、“能言”卻要借助他人的力量而不親自為之，所以能不失言不失禮而沒有過錯，君王“久處無過之地”，自然就樹立了神圣的權(quán)威。在君與臣之間的關(guān)系中，他認(rèn)為，“臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已?！雹蘧蹙蛻?yīng)該“無所事事”，而把事情都交給臣下去做，君王只是吩咐臣下如何做事而不親自為之，君王坐享其利，這樣以來，如果是功就讓給臣下，因為賞罰得當(dāng)本就是國君治國的要領(lǐng)，但若是過，就可以推給臣下而繼續(xù)保持君王的“無過”形象，維護(hù)君王的權(quán)威。

③最后，慎到認(rèn)為，為了確保權(quán)勢的威力，最忌諱同一種權(quán)力有“兩”，“兩則爭，雜則相傷?！痹谏鞯娇磥?，判斷事物的法度既然已經(jīng)制定出來，那么再“行私”，就比沒有法度還要惡劣，“立君”與“尊賢”也是一樣，二者不能同時存在，既然要“立君”，尤其是要實現(xiàn)君王的權(quán)威，那么“尊賢”就不應(yīng)該被提倡。慎到認(rèn)為，“兩”的存在是阻礙君王鞏固權(quán)威的重大障礙，“兩貴不相事，兩賤不相使”，在國家統(tǒng)治中要保持君王獨一無二的絕對對位。

以上是慎到尚法與重勢思想的主要內(nèi)容。慎到是法家學(xué)派的主要代表人物之一，其思想也是法家很有代表性的政治思想，他的許多思想如“事斷于法”“君主無為”“助力”等等都為后世君主建立王朝和國家治理提供了很好的理論借鑒，同時他的這些思想在中國古代政治思想史上也是很寶貴的理論，值得我們從中去學(xué)習(xí)其中的精華和可貢借鑒的部分。

注釋：

① 《慎子·威德》

② 《慎子·因循》

③ 《慎子·佚文》

④ 《慎子·知忠》

⑤ 《慎子·逸文》

⑥ 《慎子·民雜》

[1] 徐建昭.慎到法律思想研究[J].克山師專學(xué)報,2004

[2] 牟宗國.慎到學(xué)派及其思想研究[D].山東大學(xué),2007

楊鵬娟，女，漢族，河南駐馬店人，碩士研究生在讀，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，政治學(xué)理論專業(yè)。

D920.4

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1672-5832(2017)08-0202-01