從畫家貝澤爾形象看王爾德的道德觀

崔凌鑫

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

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從畫家貝澤爾形象看王爾德的道德觀

崔凌鑫

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

《道連·葛雷的畫像》是19世紀(jì)愛爾蘭唯美主義作家王爾德唯一的長篇小說，淋漓盡致地表現(xiàn)出“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一口號(hào)。本文以貝澤爾的形象為切入點(diǎn)，分析王爾德的唯美主義觀點(diǎn)。

王爾德；道德理性；唯美主義

理性精神在西方文明中是值得夸耀的存在，在幾千年的西方歷史上長久的占據(jù)主流的地位。從理性精神自古希臘發(fā)源之時(shí)起，到悲劇的崇高審美需求，至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性之光、理性王國已經(jīng)成為了最為耀眼的夢想。但是隨著社會(huì)弊端的逐漸暴露，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)理性不足以支撐他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難，理性王國的神話破滅之后，一系列具有反理性、非理性色彩的文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

19世紀(jì)后期，“金錢至上”的觀念在社會(huì)蔓延，唯利是圖成為了普遍場景。唯美主義作為對(duì)此的反駁應(yīng)運(yùn)而生。而奧斯卡·王爾德則是唯美主義發(fā)展至高潮時(shí)期的代表。

《道連·葛雷的畫像》全書完成于1891年，在自序中，王爾德說“書無所謂道德的或不道德的”、“人的精神生活只是藝術(shù)家創(chuàng)作題材的一部分，藝術(shù)的道德在于完美地運(yùn)用不完美的手段”、“藝術(shù)家沒有倫理上的好惡”①等等。這些話語統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)了王爾德的唯美主義道德觀，即為了藝術(shù)可以忽視道德。在這篇小說中，畫家貝澤爾(有的版本譯作巴茲爾)是一個(gè)深受傳統(tǒng)理性觀點(diǎn)影響的人，在全書中，雖是看起來最具有藝術(shù)氣質(zhì)的人——畢竟他的職業(yè)是個(gè)畫家——但是卻也是最為保守的一位。

王爾德生活在禮教道德都極為保守的維多利亞時(shí)期。那同樣是一個(gè)充滿了矛盾的時(shí)期，女性地位崇高但是妓女隨處可見，婚姻被認(rèn)為是神圣的但是同性戀情也在倫敦的地下暗涌……出于對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)物欲橫流、庸俗虛偽之風(fēng)的反叛，王爾德在《道連·葛雷的畫像》的一書中用不同的人物及其迥異的命運(yùn)來體現(xiàn)自己道德觀。

王爾德作為唯美主義的代名詞，是深深厭棄傳統(tǒng)理性的，作家在給友人的信中曾說“貝澤爾· 霍爾沃德是我認(rèn)為的我的個(gè)人的寫照；亨利勛爵在外界看來就是我；道連是我愿意成為的那類人——可能在別的時(shí)代”②。在這本書中，畫家貝澤爾是一個(gè)維多利亞時(shí)代的紳士模板，他一直是作為理性化身而存在的，進(jìn)退有度、交往有節(jié)、絕對(duì)正直且絕對(duì)善良。在道連為難的不想接觸自己的畫像時(shí)，他設(shè)身處地的從道連的角度出發(fā)，“我的作品如有可取之處，應(yīng)當(dāng)歸功于你”，③雖然這是畫家的心里話，但是在道連看來，這只是虛偽的奉承。在亨利勛爵一直邀請道林去“享樂”的時(shí)候，畫家也是一直站在了絕對(duì)理性道德的一面上，堅(jiān)持自己的想法，其行動(dòng)與行為也是完全一致的。對(duì)于擅自訂婚的道連，畫家也是持不贊成的態(tài)度?！拔也辉缚吹降肋B被一個(gè)會(huì)腐蝕他的品性、摧殘他的理智的壞人縛住手腳。④”同樣，在最后逐漸墮落的道連已經(jīng)成為了人們聞之皺眉避之不及的人物時(shí)，只有畫家還氣沖沖的找上門來質(zhì)問道連。

或許可以這樣想，當(dāng)王爾德在為畫家安排了最后的死于道連手中的結(jié)局時(shí)，是現(xiàn)實(shí)中的自我被理想中的自我完全扼殺，亦是追求極致美好的唯美主義者被腐化墮落的現(xiàn)實(shí)摧毀。于道連而言，是貝澤爾欲望化身的亨利勛爵介紹給他的，最出的貝澤爾對(duì)他是極盡贊美的，而事實(shí)上真正的自己卻是畫像所顯示的丑陋與扭曲，貝澤爾的出現(xiàn)無疑就是一種諷刺，是最想否認(rèn)的一部分。

貝澤爾在道德上是傳統(tǒng)的紳士，在藝術(shù)上卻是個(gè)唯美主義者。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)的理性道德觀和新潮的藝術(shù)追求兩方面的優(yōu)秀品質(zhì)，這兩者無疑都是人類的瑰寶——如同法律是人類智慧的結(jié)晶一樣，但在二者發(fā)生沖突且不可得兼時(shí)，巴茲爾的唯一出路便是死亡。在他的藝術(shù)追求之路上，巴茲爾無疑是成功地，道連的畫像甚至都成為了靈魂的寫照。但是一旦他開始干涉道連的生活，哪怕這種生活在他看開是無法想象無法容忍且不道德的，那么他必定要深陷痛苦之中。無論是對(duì)于訂婚，還是進(jìn)出娛樂場所，或是對(duì)于西碧兒之死的責(zé)任，道連的選擇在貝澤爾看來是不道德的。對(duì)藝術(shù)的崇高最求使得他不能容忍一切不道德的，直到最后，他還在懇求道連以祈禱的方式贖罪。“祈禱吧，道連，祈禱吧……不要讓我們墮入魔障。寬恕我們的罪惡。蕩滌我們的靈魂”⑤。正是這種靈魂見證者一樣的存在使得道林更難以容忍，也激化了他心中將其殺害的信念?！八劳霾粌H僅是暴力的果，更是對(duì)人性的自我批判、藝術(shù)的追求以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抨擊”，⑥可以認(rèn)為，王爾德在此持有這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：當(dāng)藝術(shù)家只是作為藝術(shù)家而存在時(shí)，那么他是成功地，但是，一旦他開始顧忌世俗道德的約束，那么他的唯一歸宿便是死亡。同時(shí)貝澤爾對(duì)于道連隱晦的羅曼蒂克情緒也是從借畫像之出就埋下了伏筆，而這種情緒是道林認(rèn)為不會(huì)長久的，的確也是在不久之后便真正的結(jié)束了。

王爾德借貝澤爾的一生來表現(xiàn)藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無須顧及道德的觀點(diǎn)，并且以貝澤爾之死來表現(xiàn)藝術(shù)家顧及道德之后的唯一下場。死亡在文學(xué)藝術(shù)作品中往往不僅僅是一個(gè)結(jié)果，在很過時(shí)候，更是一種主題的升華。王爾德作為生活中的貝澤爾，他在和同性戀人相處的過程中寫出的這一部長篇，最后他的確也是同貝澤爾一樣，最后的牢獄之災(zāi)與曾經(jīng)的愛人脫不開干系。可以說，王爾德為了唯美的無視道德的追求而獻(xiàn)出了自己的生命，而貝澤爾則是他對(duì)自己最精準(zhǔn)的預(yù)言。

注釋:

① 《道連·葛雷的畫像》[英]王爾德著，榮如德譯，上海：上海譯文出版社，2011.1，第3頁。

② 《王爾德全集》中文版第5卷(書信卷上)，趙武平，北京：中國文學(xué)出版社，2000年，第606頁。

③ 《道連·葛雷的畫像》[英]王爾德著，榮如德譯，上海：上海譯文出版社，2011.1，第131頁。

④ 《道連·葛雷的畫像》[英]王爾德著，榮如德譯，上海：上海譯文出版社，2011.1，第82頁。

⑤ 《道連·葛雷的畫像》[英]王爾德著，榮如德譯，上海：上海譯文出版社，2011.1，第174頁。

⑥ 《<道林·格雷的畫像>中畫家巴澤爾的死亡意象初探》.《短篇小說》.劉艷.

[1] 《道連·葛雷的畫像》[英]王爾德著，榮如德譯，上海：上海譯文出版社，2011.1

[2] 《王爾德全集》中文版第5卷(書信卷上)》，趙武平，北京：中國文學(xué)出版社，2000年9月

[3] 《<道林·格雷的畫像>中畫家巴澤爾的死亡意象初探》.《短篇小說》.劉艷.2016

[4] 《死亡美學(xué)》.陸洋.北京：北京大學(xué)出版社，2006:52

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