段博雅

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)

從“親親互隱”看儒學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)

段博雅

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)

“親親互隱”是儒家極為推崇的處理道德沖突時的選擇，本文詮釋了“親親互隱”的內(nèi)涵，重點論述了“親親”中體現(xiàn)出的人倫特征——角色性性人倫關(guān)系，并深究了禮在角色性人倫關(guān)系的體現(xiàn)，闡釋了仁對禮的補充使得角色性特征的禮內(nèi)涵道德性價值，由是，較為全面把握因“親親”而“互隱”內(nèi)涵的儒學(xué)人倫特質(zhì)。

“親親互隱”；儒學(xué)；角色性；人倫特質(zhì)

1 “親親互隱”詮釋

“親親互隱”是指在親人有過錯時，為其隱瞞，對其罪行保持緘默，是在特殊倫理情境下做出的選擇，在儒家那里得到了肯定?！叭~公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘養(yǎng)，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。’”關(guān)于“直”的踐行，體現(xiàn)出兩種截然不同的人倫準則——“父子相證”與“父子相隱”。父親偷羊，兒子揭發(fā)父親體現(xiàn)了坦白直爽，這當(dāng)然是無條件的絕對的“直”?？鬃觿t認為“直”體現(xiàn)在“父子互隱”背后的儒家倫理的“孝”與“慈”，可見，在孔子看來“直”有條件的相對的，在面臨親情倫理選擇時，儒家的“直”作了讓步。

如何理解儒家的“隱”？可以說是另一種“直”，僅僅是以不“證”的方式顯示“直”，不因?qū)Α爸薄钡淖非髠Ω缸佑H情。鄭玄在《檀弓注》中也說道：“隱，謂不稱揚其過失”?！缎⒔?jīng)》言：“父有爭子，則身不陷于不義”，可見親情的維護是有分寸的，不能至親人于不義的境地。再者，孔子認為處理父母子女之間的關(guān)系時，既不贊成子女對父母盲從，也不同意事事求全責(zé)備，而是采取勸諫的方式，即“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨偟恼f來，儒家所說的“隱”是在不影響血緣之間的親情的前提下，追求正直坦率。

孟子承繼孔子重視血緣親情的思想，以舜為例，思考處理親情人倫關(guān)系?！案`負而逃”體現(xiàn)了盡孝之道，“封象于庳”體現(xiàn)了寬恕之德，將“親親互隱”的內(nèi)涵深化和拓寬。我們認為“親親互隱”反映出儒家在處理人倫關(guān)系時追求的原則，詮釋“親親互隱”應(yīng)以“親親”為前提?？梢?，儒家看重倫理關(guān)系中是什么樣的角色，父母、子女亦或兄弟，儒學(xué)便是從重視親情血緣出發(fā)，倡導(dǎo)維系親情人倫的秩序與合理。

2 儒學(xué)的角色性人倫特質(zhì)

通過對“親親互隱”的詮釋，我們發(fā)現(xiàn)儒學(xué)倫理思想是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。更具體地說，在儒學(xué)倫理是一種角色性的倫理，強調(diào)人在倫理關(guān)系中所扮演的角色，“君君、臣臣、父父、子子”。儒家提倡“親親互隱”旨在維護良性的人倫關(guān)系，不使人與人之間的是非準則超越了實在的角色設(shè)定。眾所周知，血緣肉體是人之所存在的首要表現(xiàn)，但是人又不僅局限于此，在后天的社會生活中形成超越肉體本身的社會角色，在上面三個案例中，我們均可窺見正是因自身的不同角色所承擔(dān)的不同責(zé)任發(fā)生沖突，促使主人公作出選擇。

孟子在《孟子·告子》說道：“是非之心，人皆有之”，可見是非之心起著成為人之所以為人的基礎(chǔ)作用，是不能被漠視和放棄。那么，當(dāng)人倫關(guān)系的實在角色與是非準則發(fā)生沖突時，便產(chǎn)生了能調(diào)解二者的禮——“因人之情而為之節(jié)文”(《禮記·坊記》。人倫角色之間最能體現(xiàn)出人之情，人的血緣的本懷。親親之間遵循禮的約束，當(dāng)親人面臨處罰或者困難時，無法像普通人一樣置身事外，需要作出相應(yīng)行為維系親親之間的親情。

由人倫關(guān)系的角色性特征引出禮在其中的具體作用和表現(xiàn)。“尊尊”與“親親”構(gòu)成了禮的主要內(nèi)容架構(gòu)，也是對君臣、父子的角色的具體要求?！白鹱稹笔亲鹌渌?，具體表現(xiàn)為臣子對君王的尊從，“君使臣以禮，臣事君以忠?！?“親親”則是指血緣關(guān)系之間親其所親，旨在維系血緣親情，形成“人人親其親，長其長，而平天下”的社會秩序。這樣，尊尊與親親所代表的政治權(quán)利與自然血緣這兩大系統(tǒng)就基本構(gòu)成了人類社會的主要框架，在這系統(tǒng)中兩端角色的權(quán)力與義務(wù)是互為前提的，即父慈子孝，君禮臣忠。

禮作為具體的人倫規(guī)范是否就是隨著個體的角色不同而隨機產(chǎn)生的呢？“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子認為禮的存在價值并不只是其具體形式，而是貫徹了一定的普遍性與絕對性。因此，禮的角色性特征內(nèi)涵了深層次的道德的內(nèi)在根據(jù)與價值?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”這一句承接了禮不僅是表現(xiàn)在“玉帛”、“鐘鼓”等具體形式，將仁作為禮使人能夠自覺遵守的基礎(chǔ)。禮的角色性特征內(nèi)涵有仁的前提，亦或仁以一種補充禮、支持禮的方式深化著禮的角色性特征的道德內(nèi)涵。毫無疑問地，在整個儒學(xué)發(fā)展過程中，以仁為根本出發(fā)點又將仁作為最高道德追求，所以說從仁出發(fā)，禮不僅能夠擺脫一味外在的所謂形式框架，并且也獲得了道德價值的升華。

3 小結(jié)

“親親”是最基礎(chǔ)和最根本的人倫關(guān)系，才會有“互隱”的結(jié)果，我們便從中窺見儒學(xué)中的人倫特質(zhì)。儒學(xué)在一定程度上可以認為是為人之學(xué)，對人是什么的認識，首先就是個體存在的理據(jù)，血緣就構(gòu)成了社會倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，在后天的社會群體生活中，人的血緣關(guān)系賦予相應(yīng)的角色規(guī)定，而一個人的角色有不只一種規(guī)定，儒家尤為重視親親之間的角色性的人倫關(guān)系。“禮”則在這種角色性的人倫關(guān)系中起著規(guī)定性的作用具體表現(xiàn)在對“君君、臣臣、父父、子子”主要角色性倫理關(guān)系的處理準則——親親與尊尊，“禮”的規(guī)定性彰顯著人倫的角色性特征。仁對禮的規(guī)定性的踐行使得禮作為倫理的角色性特征內(nèi)涵道德價值，這樣，我們就說清楚“親親互隱”背后蘊涵的儒學(xué)人倫特質(zhì)。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2008.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，

[3] 陳戌國.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004.

[4] 郭齊勇.儒家倫理爭鳴集——以“親親互隱”為中心[C].武漢:湖北教育出版社, 2004.29—39；218—224.

B82—051

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1672-5832(2017)10-0212-01

段博雅(1993—)，女，漢族，四川康定人，碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。