覃思思

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院與新聞傳播學(xué)院 廣西 桂林 541000)

天心派與三仙信仰

覃思思

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院與新聞傳播學(xué)院 廣西 桂林 541000)

韓明士(Robert Hymes)是哥倫比亞大學(xué)教授、東亞語言文化系主任。其學(xué)術(shù)專長是將歷史學(xué)與文化人類學(xué)結(jié)合起來，用地方史的方法研究10-17世紀(jì)的精英文化、家族、醫(yī)藥、宗教、性別等，比較關(guān)注角色變化與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成。其著作Statesmen and Gentlemen和Way and Byway分別獲1988年、2005年列文森獎(jiǎng)，他同武雅士、葛蘭言一樣，是我們現(xiàn)在所謂的“漢學(xué)家”，他的海外宋史研究也是其重要的代表性著作。

《道與庶道》主要從一個(gè)耳熟能詳?shù)牡攸c(diǎn)——華蓋山入手，引出在宋代衍生出的兩種信仰傳統(tǒng)(即世人的三仙信仰，以及道士法師的天心派信仰)，接著通過對這兩種信仰細(xì)致地比較、分析得到兩種信仰分別反映出的兩種不同的神祇信仰模式——官僚模式和個(gè)人模式，并運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)的理論知識(shí)對這兩種模式各自的作用，以及相互之間的作用進(jìn)行了探究，總的來說，書的寫作思路還是十分清晰的。

對于宋代以來道教信仰的解讀，韓明士從兩個(gè)概念入手展開剖析，即三仙信仰與天心派。首先，三仙信仰其實(shí)源自道教的一個(gè)故事傳說。據(jù)說，在3世紀(jì)末，兩個(gè)外地人來到南方的一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤。他們準(zhǔn)備往東去南城縣麻姑山，尋找他們失散多年的老師。途中，他們發(fā)現(xiàn)南部聳立著另外一座山峰，便向當(dāng)?shù)馗咐洗蚵?。?dāng)?shù)氐睦先烁嬖V他們那座山叫“華蓋山”。兩人對山進(jìn)行一番觀察后察覺它是一座修道升仙的寶山，于是便上山修煉，最終在這里得道成仙。這兩個(gè)人便是后來被世人稱為“王、郭二真君”。而二真君及其師傅浮丘則并稱“三真君”，對三位仙人的信仰也就是“三仙信仰”。

天心派是道教的一個(gè)派別，出自北宋。雖然這種信仰的起源地跟三仙信仰的起源地一樣，都是華蓋山，但它與三仙信仰的故事起源不同。它源自與“饒洞天傳說?！贝蟾啪褪钦f淳化五年的時(shí)候，一個(gè)前府吏饒洞天在華蓋山頂看到五色寶光，順著光，他發(fā)現(xiàn)發(fā)光的地方是三清壇，于是他順著壇往地下挖，挖出了一個(gè)金函。打開發(fā)現(xiàn)里面是一塊刻有字的金板，題名為《天心正法》。而后，一個(gè)新的驅(qū)鬼療疾的教派——天心派就因此形成了。

兩個(gè)教派、信仰雖然都是道教的派別與信仰，但是韓明士發(fā)現(xiàn)，兩者之間其實(shí)是有著較為鮮明的差別的，其中最鮮明的差別是這兩個(gè)信仰兩者背后隱藏的是兩種不同的神祇信仰模式，也就是剛才提過的官僚模式、個(gè)人模式。作者通過對三仙信仰以及天心派出現(xiàn)的具體時(shí)間以及波及范圍進(jìn)行嚴(yán)格地考究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，三仙信仰反映的是一種個(gè)人模式，而天心派則反映的是一種官僚模式。為什么這么說呢？通過對華蓋山歷史的考究，韓明士發(fā)現(xiàn)，在北宋年間，三仙信仰雖然在樂史的《太平寰宇記》中有記載，但明顯可以看出這種信仰只是局限在華蓋山祖山。直到到了南宋時(shí)期，地方世俗精英介入后，三仙信仰才真正意義上地變?yōu)轭愃拼竺娣e、區(qū)域性地，對當(dāng)?shù)厝藖碚f十分重要的一種信仰。于此不同的是，天心派從一開始，相對來說就是一種官方的信仰、派別。特點(diǎn)：(1)神祗皆為官員。(2)神祗等級(jí)是多層的。(3)除最高級(jí)的神祗之外，所有神祗的權(quán)威均來自外部，由一位比它高級(jí)的神祗授權(quán)。(4)世人與神神祗威打交道是間接的，既可通過較低層次的神祗，也可借助職業(yè)宗教人士。(5)神祗與特定地點(diǎn)、居民之間的聯(lián)系原則上是暫時(shí)的，是任命所致，而不是神抵本身形成的或它們自身選擇的結(jié)果。從它對天上的神仙的地位、職能的劃分就很明顯地看出它具有較為濃重的官僚權(quán)威特征。但在三仙信仰中，就沒有像天心派這樣對道教中的神祇進(jìn)行那么明確的地位區(qū)分，特點(diǎn)：(1)神祗是“異人”——“不一樣的人”，或“特異之人”。(2)這意味著神祗、神一人之間的等級(jí)往往是一對一的，而非多層次的，其等級(jí)基于各種關(guān)系原則，諸如宗族、師傅一弟子關(guān)系，或者基于選定的聯(lián)系為媒介，諸如交易或承諾之類。(3)神祗的權(quán)威或者特殊力量是其固有的，而不是受外在權(quán)威的委托，這也是神抵被視為“異人”的特征之一。(4)世人與神祗的交往無需中介，是直接的(或者至少相對如此)。(5)神祗與地方、居民的關(guān)系或是內(nèi)在的，或是出于神靈自身的選擇，都是長久的。兩種信仰模式的選擇因信仰者、情境、和神祗身份的不同而不同。經(jīng)過以上這種細(xì)致地比較，韓明士便發(fā)現(xiàn)，三仙最適合代表以地方為基礎(chǔ)的權(quán)威，這種權(quán)威來自個(gè)人化的知識(shí)傳授、經(jīng)典學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、德行以及宗親關(guān)系，是內(nèi)在的，體現(xiàn)的是地方精英自我認(rèn)同的一種權(quán)威，是對所謂朝廷、官僚權(quán)威的一種抵抗。而天心派則代表的是以朝廷為基礎(chǔ)的權(quán)威，是朝廷權(quán)力的一種象征與隱喻。

但值得注意的是，兩種看似對立的信仰，實(shí)際上并不總是處于對立狀態(tài)的，二者不是互不干涉，而是緊密相連，異軌合轍，是宗教實(shí)踐者以不同的、靈活的，有時(shí)甚至是以商業(yè)的或個(gè)人的方式加以援用的資源。世俗精英有時(shí)會(huì)為了支持道士授度而集體購買“度牒”，使其為自己承擔(dān)特殊的宗教任務(wù)。道士內(nèi)部之間的信仰關(guān)系并不是官僚模式，而是個(gè)人模式，這是因?yàn)樾叛龅哪康暮颓榫巢煌?。而它們之間這種平行對立的關(guān)系，其實(shí)也完善了所謂的道教信仰與儀式，比如道教中很重要的一種儀式——醮禮。韓明士認(rèn)為，道教可以看做是服務(wù)于帝國的隱喻，它拒絕被帶進(jìn)專制象征所建立的官僚隱喻，或者地緣和血緣形成的地方符號(hào)之中。道教打亂這些符號(hào)，創(chuàng)造出流動(dòng)的象征，這樣中國社會(huì)的不同群體參加儀式的意義都能有符合自己的解釋了。這是韓明士從道教中引申出自己對中國宗教的一個(gè)整體性概括吧。

看漢學(xué)家對中國文化的解釋，其實(shí)可以不用過多地糾結(jié)它的用詞是否全部正確，考慮的東西是否非常全面，他們其實(shí)是給我們學(xué)習(xí)自身文化提供了新的視角，就是從旁觀者的角度看待自己。當(dāng)局者迷旁觀者清，也許他們能發(fā)現(xiàn)被我們自己忽略的文化細(xì)節(jié)。正如書中有一個(gè)點(diǎn)是值得我們注意的，就是在提到朝廷對地方神祇信仰控制的時(shí)候，當(dāng)?shù)胤缴竦o信仰過大的時(shí)候，為了維護(hù)自身政權(quán)、地位，會(huì)對地方神祇進(jìn)行分類、分封。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)可以結(jié)合《帝國的隱喻》這本書進(jìn)行更為深入的了解。在《帝國的隱喻》中就提到過，中國古代的朝廷對地方神祇的封禪，其實(shí)是對宗教意識(shí)的一種把握與控制，讓民間的宗教信仰始終處于政權(quán)的控制之下。

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1672-5832(2017)10-0284-01

覃思思(1993—)，女，壯族，廣西柳州人，研究生在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院與新聞傳播學(xué)院。