翟坤+周黎+萬和

〔摘要〕發(fā)展問題歸根到底是發(fā)展理念和人的發(fā)展問題。馬克思主義人學(xué)在馬克思主義哲學(xué)革命中的“出場”，為人們觀察世界、分析問題提供了新的邏輯圖式。在馬克思主義遭遇“西方話語霸權(quán)”的當(dāng)代性和中國陷入“發(fā)展話語缺失”的在場性雙重危機時，中國共產(chǎn)黨站在“誰之發(fā)展、發(fā)展誰為”的主體確認和“何為發(fā)展、發(fā)展為何”的價值追問雙重維度上，創(chuàng)造性地提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展新理念。五大發(fā)展新理念是以人民為中心的發(fā)展話語，具有深刻而豐富的人學(xué)意蘊。推進新發(fā)展理念的實踐轉(zhuǎn)化，是馬克思主義的本質(zhì)要求，這需要從人的主體性解放、供給側(cè)改革、治理現(xiàn)代化、文化自信提升、公共服務(wù)均等化、執(zhí)政黨建設(shè)等方面協(xié)同發(fā)力，構(gòu)建發(fā)展新理念實踐轉(zhuǎn)化的人學(xué)路徑。

〔關(guān)鍵詞〕五大發(fā)展理念；馬克思主義人學(xué)；主體性；話語；治理

〔中圖分類號〕D18〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2017）05-0094-08

一、引言：新發(fā)展理念的馬克思主義人學(xué)“出場”視域 黨的十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展新理念，為我國“十三五”乃至今后更長時期的發(fā)展指明了方向。但當(dāng)前，諸如“新發(fā)展理念是中國版的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)最新理論成果”〔1〕的學(xué)理認知，卻凸顯了中國發(fā)展正遭遇嚴重的“西方話語霸權(quán)”境遇、馬克思主義正面臨“話語權(quán)被邊緣化”挑戰(zhàn)。作為馬克思主義理論工作者，我們應(yīng)該在探索人類社會發(fā)展前景中向馬克思主義求教，展示新發(fā)展理念蘊含的馬克思主義無窮魅力。發(fā)展理念本質(zhì)上是要解決為什么人的問題，而“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”〔2〕。這就需要我們挖掘馬克思主義關(guān)于人的論說，以馬克思主義人學(xué)視域開辟新發(fā)展理念的詮釋路徑，增強新發(fā)展理念的馬克思主義理論自信和實踐自覺。 1. 發(fā)展“話語”：困境與突圍 進入21世紀以來，雖然我國已逐漸從強調(diào)“為增長而競爭”的增長話語向突出“科學(xué)發(fā)展主題”的發(fā)展話語轉(zhuǎn)換，但在解決了“要不要發(fā)展”的問題之后，卻始終未能擺脫“經(jīng)濟決定論”線性思維和經(jīng)濟增長話語桎梏，在“堅持什么樣的發(fā)展理念和實現(xiàn)什么樣的發(fā)展”問題上依舊面臨“話語”困境。一方面，發(fā)展的理論話語呈現(xiàn)出“批判”與“建構(gòu)”的“雙重缺席”。當(dāng)前，我國社會主義建設(shè)仍處在西方工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代發(fā)展主義話語邏輯之中，“那種以現(xiàn)代性初期（工業(yè)化時代）為物質(zhì)基礎(chǔ)的實踐辯證法，特別是被傳統(tǒng)教科書簡單化、公式化了的社會基本矛盾的線性運動邏輯所呈現(xiàn)的局限性”〔3〕日漸暴露無遺，發(fā)展的理論話語亟需“改變自己的形式”，建構(gòu)超越“片面發(fā)展”的“整體發(fā)展”話語。另一方面，發(fā)展的實踐話語又遮蔽了人的主體性。改革開放以來，圍繞“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的實踐邏輯，呈現(xiàn)出“重增長輕效益”“重物本輕人本”“見物不見人”的實踐圖景，造成人的主體性在發(fā)展的實踐話語中被嚴重遮蔽。近年來，我們發(fā)現(xiàn)，“在發(fā)展的‘思想方法上有一種越來越顯著的‘人本化趨向，越來越關(guān)注和強調(diào)發(fā)展的‘人本意義”〔4〕?？梢?，超越主體的物化現(xiàn)象，反思發(fā)展的工具理性，重塑發(fā)展的人文價值，把“人本化”發(fā)展新趨向融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，已成為發(fā)展話語的新內(nèi)涵。五大發(fā)展新理念正是中國共產(chǎn)黨對“片面發(fā)展”話語的超越和對當(dāng)代中國發(fā)展“話語”困境的突破。 2. 新發(fā)展理念：馬克思主義人學(xué)視域解構(gòu) 當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“五大發(fā)展理念”的形成、內(nèi)涵、特征、邏輯關(guān)系、意義等方面進行了研究〔5〕，但總體上呈現(xiàn)兩大傾向：一是對新發(fā)展理念的“政策性解讀”過多；二是從馬克思主義理論學(xué)科視域?qū)π掳l(fā)展理念的“學(xué)理性闡釋”不足。我們認為，新發(fā)展理念既然是在當(dāng)前中國發(fā)展面臨的理論和實踐雙重話語困境中提煉出的新發(fā)展話語，就需要以創(chuàng)新的詮釋視角對其加以深刻理解，才能有效促進發(fā)展的“理論話語”向“實踐話語”轉(zhuǎn)化。改革開放近40年來，作為哲學(xué)范疇的馬克思主義人學(xué)在中國思想解放的大環(huán)境下，“由20世紀80年代初主要是從價值觀上強調(diào)尊重人到20世紀90年代從學(xué)理上說清人、從實踐上塑造人的方向發(fā)展”〔6〕起來。隨著中國特色社會主義建設(shè)、改革、發(fā)展等“改變世界”的主題不斷轉(zhuǎn)換，馬克思主義人學(xué)在當(dāng)代馬克思主義中國化進程中的“出場”，推動了馬克思主義研究范式的創(chuàng)新，為五大發(fā)展新理念的學(xué)理性闡釋提供了新視域。五大發(fā)展新理念是以人民為中心的發(fā)展話語，具有豐富的人學(xué)意蘊。本文嘗試以馬克思主義人學(xué)為“出場”視域，揭示新發(fā)展理念的馬克思主義人學(xué)真理，以增強對新發(fā)展理念詮釋的馬克思主義學(xué)科性、學(xué)理性和實踐性。 二、繼承發(fā)展：新發(fā)展理念的馬克思主義人學(xué)意蘊 五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨人站在當(dāng)代中國發(fā)展面臨的新時空境遇，在繼承馬克思主義發(fā)展理論基礎(chǔ)上提出的新話語，具有深刻而豐富的馬克思主義人學(xué)意蘊。 1. 新發(fā)展理念體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)主體論 尊重“人的主體性”既是馬克思主義人學(xué)革命的主題，又是樹立五大發(fā)展理念遵循的首要原則。馬克思認為：“人始終是主體”〔7〕，啟迪著人們發(fā)揮自身本質(zhì)力量，使世界成為人之世界，使人成為世界之人。馬克思主義人學(xué)主體論魅力在于：它確認了人的發(fā)展性、主體性和價值性相統(tǒng)一的哲學(xué)意味，終結(jié)了人們對終極真理的跪拜，揭示了人可以在由“人為的”（行為機制）和“為人的”（價值取向）所構(gòu)成的社會關(guān)系中利用本質(zhì)力量，塑造自我完善和自我超越的主體實踐能力。人的活動是以勞動為載體的主體性活動，“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”〔8〕，從而展現(xiàn)了人的主體性和實踐性本質(zhì)?？梢?，“做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性”〔9〕，人的主體性塑造就是人這個主體作用于客觀世界的行動能力的增強，直接表現(xiàn)為生產(chǎn)力的全面提高。因此，五大發(fā)展新理念的提出，正是對當(dāng)代中國發(fā)展話語的人學(xué)主體論確認。只有認識到人民主體是推動發(fā)展理念實踐轉(zhuǎn)化的根本力量，才能通過健全人民民主、促進社會和諧、實現(xiàn)權(quán)利共享，充分調(diào)動人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。 2. 新發(fā)展理念反映了馬克思主義人學(xué)本質(zhì)論 馬克思立足于實踐唯物主義，清算了人的本質(zhì)抽象化錯誤認知，把人重新帶回到具象的、歷史的、現(xiàn)實的社會實踐所構(gòu)成的社會關(guān)系之中，在生產(chǎn)實踐與交往實踐中揭示了人的“類”本質(zhì)。馬克思認為，勞動不是個人單獨勞動，不管個人在主觀上怎樣超脫經(jīng)濟社會發(fā)展形態(tài)，“他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”〔10〕，“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事”〔11〕。所以，人在社會關(guān)系中具有群體性，人類“為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中最偉大的進步，還需要一種因素：以群體的聯(lián)合力量和集體的行為來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”〔12〕，這種“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”〔13〕。同時，馬克思又從人的“社會實踐”出發(fā)，沿著人類發(fā)展的歷史維度與價值維度揭示了人的類特性，實現(xiàn)了人從“抽象”到“現(xiàn)實”意義世界的切換。一方面，人類在歷史走向中通過對象性活動來確證自我價值；另一方面，人類在現(xiàn)實生產(chǎn)和交往實踐中對未來的永不滿足性決定了人類發(fā)展的時空開放性?？梢?，人類通過生產(chǎn)實踐和交往實踐，不斷為自身提供必需的生產(chǎn)生活資料和精神產(chǎn)品，給予自身更大的發(fā)展空間和預(yù)期能力。中國共產(chǎn)黨正是基于馬克思主義人學(xué)本質(zhì)論觀點，遵循人類主體在生產(chǎn)和交往實踐中的基本邏輯，提出了展現(xiàn)人民群眾實踐智慧的五大發(fā)展理念。 3. 新發(fā)展理念堅持了馬克思主義人學(xué)正義論 馬克思認為，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會普遍正義的前提，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化?！薄?4〕同時，馬克思指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因……，應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！薄?5〕就資本主義生產(chǎn)關(guān)系而言，馬克思盡管強調(diào)“分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”〔16〕，但他發(fā)現(xiàn)“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”?！?7〕資本主義生產(chǎn)上的非正義，決定了分配上的非正義，直接和間接地揭露了資本主義“等價交換”背后是資本家剝削工人的事實。對此，馬克思進一步指出：“他們（指工人階級）應(yīng)當(dāng)擯棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！這種保守的格言，而要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動制度！”〔18〕；只有消滅生產(chǎn)資料私有制、建立起生產(chǎn)資料公有制，才能超越形式的正義、根治實質(zhì)的非正義。同時，馬克思認為，資本主義生產(chǎn)方式不可能自行解決由社會化大生產(chǎn)帶來的社會風(fēng)險，必須通過制定各類保障措施加以應(yīng)對，比如國家應(yīng)為喪失了勞動能力的人設(shè)立基金、“實行普遍的免費的國民教育”〔19〕等，以此明確國家的社會責(zé)任。面對當(dāng)前我國不同群體和地區(qū)發(fā)展差距過大、公共服務(wù)非均等化供給等問題，五大發(fā)展理念的提出正是馬克思主義人學(xué)正義論在當(dāng)代中國的展開，為實現(xiàn)我國公平正義明晰了方向。 4. 新發(fā)展理念秉承了馬克思主義人學(xué)價值論 人是認知、實踐和價值主體的統(tǒng)一。價值是客體相對于主體而言的，是主體在社會關(guān)系中對自我生命活動的確證；只有從主客體之間的利益關(guān)系出發(fā)，才能做出價值評判。馬克思是以一定社會關(guān)系中的人的實踐活動為基礎(chǔ)建構(gòu)其價值關(guān)系和呈現(xiàn)其價值圖景的。馬克思認為，人是一個以感覺、激情表現(xiàn)自己需求的對象性存在物，“物對于人的使用價值，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性?！瓕嶋H上是表示物為人而存在”〔20〕?？梢姡骺腕w之間的這種對象性活動是價值發(fā)生的前提。人通過實踐活動，按照人的感覺、激情和需要來改造自然、塑造物體、創(chuàng)造屬于自己的對象世界，向社會提供物質(zhì)或精神財富，以滿足他人或社會的需要，使對象世界為人、為社會、為自己而存在，構(gòu)成了人對人、人對社會的積極意義。由此，人在主體對象化和對象主體化中確認了自我價值。同時，馬克思認為，人的最高價值是通過自覺活動使自己成為真正意義上的人、完整的人和全面發(fā)展的人。因此，五大發(fā)展理念的提出，從根本上講，是中國共產(chǎn)黨圍繞實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高價值，通過創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展等人的對象性活動，引導(dǎo)人民群眾在社會發(fā)展中實現(xiàn)自我價值和社會價值，展現(xiàn)馬克思主義人學(xué)價值論魅力。 5. 新發(fā)展理念彰顯了馬克思主義人學(xué)全面發(fā)展論 人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值。馬克思認為，人只有通過對象性活動不斷促發(fā)自我的完善和超越，才能顯示出人的本質(zhì)的客觀展開的全面性；而“人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”〔21〕，即人所處的社會關(guān)系直接決定人能夠發(fā)展到何種程度。由此，人的全面性有其豐富的內(nèi)容，是人的勞動、社會關(guān)系以及人的能力、素質(zhì)、個性的全方位充分發(fā)展。但馬克思看到，要使“每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”〔22〕，就必須克服資本主義生產(chǎn)關(guān)系對人的諸多限制和改變舊式資本主義勞動分工，否則，人的全面發(fā)展就是一句空話。同時，人的全面發(fā)展是建立在一定生產(chǎn)力水平和合理化社會關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只能從“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由”〔23〕，也“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”〔24〕；隨著教育的充分發(fā)展、個人自由和才能的增加，人的社會交往時空也會從地域性交往走向世界歷史性普遍交往，人的交往舞臺的擴展也成為“個人主體性水平的提高、自主性和創(chuàng)造性的增強以及獨特人格、氣質(zhì)、精神的塑造”〔25〕的重要途徑。五大發(fā)展理念把“促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”，通過實施創(chuàng)新驅(qū)動、促進社會關(guān)系和諧、推動公共服務(wù)均等化、構(gòu)建人類命運共同體，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，正是關(guān)于馬克思主義人學(xué)全面發(fā)展論的繼承發(fā)展。 三、要素體系：新發(fā)展理念的馬克思主義人學(xué)邏輯 五大發(fā)展新理念彼此支撐，共同形成了由動力、方法、自然、時空、價值等要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，回答了人類發(fā)展面臨的受動性、整體性、共生性、時空性、價值性等問題。 1. 創(chuàng)新發(fā)展：新發(fā)展理念的人學(xué)動力之維 創(chuàng)新是一個政黨、國家或民族邁向現(xiàn)代性發(fā)展階段的動力機制。創(chuàng)新發(fā)展理念的提出正是尋找發(fā)展動力之舉。工業(yè)革命主導(dǎo)的科技革新驅(qū)使人類肆意“改變世界”，不斷突破“對象化世界”的制約性，走向高級文明形態(tài)。而人類這種率性而為、幾乎不受約束的“本質(zhì)力量”恰恰是由人類創(chuàng)新實踐所支撐的。創(chuàng)新是一個復(fù)合型動力機制，“它包含技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新、組織制度創(chuàng)新、文化觀念創(chuàng)新等多個層面的內(nèi)容”〔26〕，蘊含著國家發(fā)展源泉和個人發(fā)展活力。改革開放以來，通過各領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，從根本上解決了中國經(jīng)濟發(fā)展體制、發(fā)展方式和發(fā)展動力的受動性或受制性問題，推動了經(jīng)濟由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨在處理人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系時，既要主動尋求引領(lǐng)發(fā)展的動力源泉，又要突破限制發(fā)展的瓶頸約束。因此，這就需要深化理論、科技、文化、制度等綜合創(chuàng)新，培育發(fā)展新動力、拓展發(fā)展新空間、構(gòu)建發(fā)展新體制。實施創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)鍵在人，就是要把人作為決定發(fā)展的第一內(nèi)生因素；推動創(chuàng)新發(fā)展，就是要把目光從物的因素投向人的因素、從注重物質(zhì)資本轉(zhuǎn)向投資人力資本。沒有對人的聚焦，沒有充分調(diào)動人的因素和激發(fā)人的活力，既不可能實現(xiàn)從要素和投資驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動的動能轉(zhuǎn)換，也不可能為“萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”提供人才保障，更不可能廣泛動員全國各族人民投身于現(xiàn)代化建設(shè)實踐。 2. 協(xié)調(diào)發(fā)展：新發(fā)展理念的人學(xué)方法之維 協(xié)調(diào)發(fā)展具有鮮明的整體思維和方法指向。協(xié)調(diào)是平衡的藝術(shù)，它是“道”與“術(shù)”的統(tǒng)一。雖然實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的具體“術(shù)”的方法各異，但在“道”的層面上始終是圍繞現(xiàn)實的人而展開。所以，我們既要關(guān)注“形而上”的發(fā)展對人的積極意義，也要審視“形而下”的發(fā)展面臨的具體問題。當(dāng)前，中國正遭遇發(fā)展“不夠”和發(fā)展“不和”兩種非均衡陷阱。前者表現(xiàn)為發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模、質(zhì)量未能達到滿足所有人的基本需要的狀況：一些人錦食玉衣、安居樂業(yè)，另一些人則風(fēng)雨不遮、食不果腹，貧富分化嚴重；后者表現(xiàn)為發(fā)展中人與人、人與自然以及人自身的身心不和等。改革開放以來，圍繞經(jīng)濟建設(shè)中心，發(fā)展的“不夠”問題已基本解決、發(fā)展的“不和”問題空前凸顯。具體來看，既包括區(qū)域發(fā)展的不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展的不協(xié)調(diào)以及物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明發(fā)展的不同步，也包括人與自然關(guān)系對抗和人與人利益分化。說到底，還是沒有看到“人-自然-社會”交互作用的“總體性”，社會系統(tǒng)各要素之間的平衡機制遭到破壞。因此，經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)該是包容、平衡、整體的發(fā)展。需特別強調(diào)的是，協(xié)調(diào)發(fā)展同時又是促進人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，沒有經(jīng)濟社會文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也難以實現(xiàn)。這就要求在處理發(fā)展平衡藝術(shù)時，也要圍繞人的全面發(fā)展，處理好當(dāng)前和長遠、整體和局部之間的關(guān)系，促進區(qū)域、城鄉(xiāng)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟發(fā)展和國防建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 3. 綠色發(fā)展：新發(fā)展理念的人學(xué)自然之維 綠色發(fā)展是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新范式，旨在探索“人-自然-社會”的共生模式，是黨的執(zhí)政觀、發(fā)展觀和自然觀的統(tǒng)一。綠色發(fā)展是針對我國現(xiàn)階段集中爆發(fā)的資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)退化等生態(tài)問題而提出來的。社會主義生態(tài)問題與“社會主義國家的無產(chǎn)階級政黨在特定階段所秉持的經(jīng)濟至上的發(fā)展理念及其粗放型發(fā)展方式造成的人與自然的緊張關(guān)系”〔27〕密切相關(guān)，從根本上講，生態(tài)問題是人在處理“人-自然-社會”互動關(guān)系中所秉持的思維和行為方式的問題。因此，要突破社會主義生態(tài)問題，就需要變革人的思維和行為方式。一旦認識到這一點，社會生活和實踐的重心也就明確了，那就是不應(yīng)再對自然的進一步改造中去使之適應(yīng)于人類，而是需要首先從人的行為人手，即盡可能地減少人的行為對自然的干預(yù)?！?8〕可見，我們必須在明確“人是自然存在物、自然界是人的無機體的延伸、人類與自然界是一個生命共同體”的基礎(chǔ)上，以“理性生態(tài)人”批判“理性經(jīng)濟人”，改進資源利用方式、環(huán)境治理方式和人類生活方式，才能促進人同自然的“和解”。當(dāng)前，環(huán)境問題已成為制約中國發(fā)展的“短板”，生態(tài)文明建設(shè)也是“五位一體”總布局建設(shè)的“短腿”。這就需要把綠色作為中國特色社會主義建設(shè)的自然底色，推進生態(tài)文明融入經(jīng)濟、政治、文化、社會“四大建設(shè)”，形成資源節(jié)約、環(huán)境友好和生態(tài)安全的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，摒棄“寅吃卯糧、急功近利”的短視行為，建構(gòu)起從自然自覺正義走向生態(tài)代際正義的生態(tài)理性，以“自然本位”和“生態(tài)本位”的價值觀對人類未來發(fā)展作出“后現(xiàn)代”承諾，奠定中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)安全格局。 4. 開放發(fā)展：新發(fā)展理念的人學(xué)時空之維 當(dāng)今全球化時代所呈現(xiàn)的人類共性和民族個性、文明進步和生態(tài)危機、主體自由和生存歧義、發(fā)展差距和文化互補等矛盾背反現(xiàn)象，比任何時期都空前凸顯。面對這些似同又異的全球公共性難題，人類社會需要開展開放性的時空對話。開放發(fā)展是中國共產(chǎn)黨因應(yīng)當(dāng)今世界珍視人類生存意義和生命價值、呼吁全球生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展、強調(diào)全球治理權(quán)利與義務(wù)、凸顯經(jīng)濟合作與共贏等公共議題而提出來的。本質(zhì)上，這是黨中央順應(yīng)中國深度融入世界發(fā)展大勢，從馬克思主義關(guān)于人的“類”概念出發(fā)〔29〕，提出構(gòu)建人類命運共同體、參與全球治理、提高制度性話語權(quán)的題中之義。時間和空間是人類活動的基本方式，時空觀是討論發(fā)展問題的重要維度。當(dāng)代中國的發(fā)展，是被置于全球化過程之中的，是傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代壓縮在同一時空之中而尋求超越進化的發(fā)展過程。而人類在從地域性存在走向世界歷史性存在的過程中，又“總是面臨著環(huán)境的刺激和挑戰(zhàn)，總要與外界發(fā)生相互作用，它只有在空間和時間兩個向度上不斷地擴張、延伸，把周圍環(huán)境中一切異己的或自在的要素變?yōu)樽陨淼挠袡C構(gòu)成，才能最大限度地肯定和發(fā)展自己”〔30〕。因此，開放發(fā)展從根本上解決了中國未來發(fā)展的時空延展問題，它不僅是中國順應(yīng)全球化發(fā)展趨勢而提出的新理念，更是中國站在構(gòu)建“人類命運共同體”的戰(zhàn)略高度所展現(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就應(yīng)把全球發(fā)展作為重大關(guān)切，以開放的心態(tài)和姿態(tài)借鑒人類文明成果，取長補短、合作共贏，實現(xiàn)人類共同發(fā)展愿景。 5. 共享發(fā)展：新發(fā)展理念的人學(xué)價值之維 從“共同富?！钡健肮蚕戆l(fā)展”，既是中國特色社會主義的實踐本質(zhì)，又是“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的價值旨歸，是實踐性和價值性的統(tǒng)一。邁克爾·桑德爾認為，“要看一個社會是否公正，就是要看如何分配我們所看重的物品。……然而當(dāng)我們追問什么樣的人應(yīng)得什么樣的東西以及為何如此時，便產(chǎn)生了一系列棘手的問題”〔31〕，其中最突出的便是公平正義問題。但“真正的平等不是以同樣的標準對待每個人，而是對每個人的不同需求給予同等的關(guān)注。每個人都同等享有自我實現(xiàn)的權(quán)利，都有權(quán)以自己的行動塑造社會生活。每個人都能在保持自身個性的基礎(chǔ)上獲得自我的發(fā)展”〔32〕。可見，共享發(fā)展是通過一定的社會分配方式和共享機制讓全體人民在發(fā)展中享有更多獲得感，它至少包括每個人在機會獲得上、利益分配上、成長過程中以及權(quán)利實現(xiàn)上的公平，即機會公平、分配公平、過程公平和權(quán)利公平等內(nèi)容。在馬克思主義話語體系中，社會正義是超越描述性正義的規(guī)范性正義，具有明確的倫理邊界和價值關(guān)懷，它“關(guān)涉社會自由的展現(xiàn)，人的本質(zhì)和個體權(quán)利的保障以及最終意義上人類美好理想的實現(xiàn)等問題”〔33〕。同時，公平正義又是實踐的，要使社會公平正義成為現(xiàn)實，就需要以更有效的制度安排和機制設(shè)計“介入”到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面，把認識高度、實踐深度和推進力度統(tǒng)一起來，實現(xiàn)“發(fā)展成果由人民共享”。 四、實踐轉(zhuǎn)化：新發(fā)展理念的馬克思主義人學(xué)路徑 新發(fā)展理念的馬克思主義人學(xué)視界，不止是理論的，也是實踐的。實現(xiàn)新發(fā)展理念的“實踐轉(zhuǎn)化”，需要構(gòu)建新發(fā)展理念的馬克思主義人學(xué)路徑。 1. 尊重主體地位，建構(gòu)公民身份，增強新發(fā)展理念的人學(xué)實踐的主體性 改革開放以來，重經(jīng)濟輕民生、重效率輕公平的實踐取向，遮蔽了當(dāng)代中國發(fā)展的人之主體性。事實上，“發(fā)展中的物的價值并不是發(fā)展的最核心的價值，物的價值在某種意義上說是一種中介性、服務(wù)性的價值，在其背后還隱藏著更深層次的東西。這種更深層次的東西就是物的創(chuàng)造背后所體現(xiàn)的人的自由全面平等發(fā)展的意義”〔34〕。因而，新發(fā)展理念的馬克思主義人學(xué)實踐，首先需要尊重人的主體地位，按照人人參與、人人盡力、人人享有的原則，建構(gòu)體現(xiàn)現(xiàn)代國家所要求的政治參與、權(quán)利意識、公共精神、公民人格的公民主體身份，讓全社會成員認識到“發(fā)展的實質(zhì)是拓展人類自身主體性自由”〔35〕。一是，把人作為發(fā)展的認知主體、價值主體和實踐主體，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，讓人民群眾成為創(chuàng)新的主體和成果分享的主體；二是，重構(gòu)物本發(fā)展與人本發(fā)展的關(guān)系，把物本發(fā)展作為人本發(fā)展的手段、把人本發(fā)展作為物本發(fā)展的歸宿，在此意義上，就是堅持把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放的發(fā)展理念看作實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標的手段。三是，協(xié)調(diào)“經(jīng)濟增長”與“社會發(fā)展”、兼顧“經(jīng)濟效率”與“社會公平”、統(tǒng)籌“國際接軌”與“自主發(fā)展”，在發(fā)展理念實踐轉(zhuǎn)化中構(gòu)建實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標的政策體系和實施路徑。 2. 堅持以人為本，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，為新發(fā)展理念人學(xué)實踐厚植新動能 當(dāng)前，中國經(jīng)濟已進入發(fā)展新常態(tài)，增長速度轉(zhuǎn)換亟需結(jié)構(gòu)升級和發(fā)展方式變革；物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的有效供給不足，無效和低端供給過剩；人口、資源、環(huán)境瓶頸約束凸顯與創(chuàng)新驅(qū)動不足等。這就要求把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念落實到行動中，從滿足人民新需求和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的主線出發(fā)，發(fā)揮價格、供求、競爭等市場機制在資源配置中的決定性作用，促進供給側(cè)與需求側(cè)結(jié)構(gòu)性平衡，為經(jīng)濟發(fā)展厚植新動能。一是堅持“以人為本，公平共享；四化同步，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)；生態(tài)文明，綠色低碳；文化傳承，彰顯特色”〔36〕的新型城鎮(zhèn)化實施原則，把農(nóng)民工市民化作為工作重點，建構(gòu)農(nóng)民工城市社會融入的生活體系和意義世界；二是推進農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以城市支持農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)引領(lǐng)“三農(nóng)”協(xié)同發(fā)展，統(tǒng)籌推進“物的新農(nóng)村”“人的新農(nóng)村”和“文化的新農(nóng)村”建設(shè)，實現(xiàn)“產(chǎn)村相融、宜居宜業(yè)”；三是以創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略引領(lǐng)科技革命，削減無效供給、化解產(chǎn)能過剩、淘汰落后產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展創(chuàng)綠色產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、空間布局合理的經(jīng)濟發(fā)展格局。 3. 堅持主體協(xié)同，推進國家治理現(xiàn)代化，為新發(fā)展理念人學(xué)實踐營造良政善治 十八屆三中全會“國家治理現(xiàn)代化”命題的提出，順應(yīng)了中國政治從“統(tǒng)治”“管理”走向“治理”的發(fā)展趨勢?！爸卫怼笔菄@“現(xiàn)實的人”的主體性向公共性擴散這個核心展開的，它是“脫離統(tǒng)治這一核心而轉(zhuǎn)向以個人對公共事務(wù)的關(guān)心為旨歸的治理理念，背后充滿著豐富的人學(xué)思想”〔37〕。因此，推動社會主體公共訴求的擴散和對公共事務(wù)的參與，“實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化”〔38〕，是新發(fā)展理念人學(xué)實踐的重要維度。伴隨社會主體的公共性訴求擴散和公共性能力提升，政府與社會合作空間拓寬，為構(gòu)建以人民為中心、以治理現(xiàn)代化為內(nèi)核的“良政善治”體系和促進新發(fā)展理念的人學(xué)實踐提供了可能。一是打造公共服務(wù)型政府，協(xié)同政府、市場與社會多元主體關(guān)系，在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下推進政府權(quán)力向社會公共空間擴散，促進黨內(nèi)民主向社會民主、人民民主擴展。二是全面依法治國，建立健全法制體系，創(chuàng)新基層民主治理體制和機制，在國家層面不斷改革和完善公共政策決策機制；在個人層面培育社會主體的主人翁意識、社會責(zé)任感、合作精神和利益訴求表達能力，暢通社會主體政策參與渠道，消除社會公眾普遍存在的“公共利益剝奪感”。 4. 堅持以文化人，踐行社會主義核心價值觀，為新發(fā)展理念人學(xué)實踐重塑文化自信 文化具有教化人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能，但這些功能的顯現(xiàn)，必須把文化作用于“現(xiàn)實的人”，通過“以文化人”的中介機制才能實現(xiàn)。能否通過“以文化人”達到以文養(yǎng)人和以文育人，關(guān)鍵在于人們是否對既有“文化”擁有足夠自信。沒有強大的文化自信，一個政黨、國家和民族的文化發(fā)展就沒有走向繁榮興盛的底氣。而在文化自信中最具統(tǒng)攝意義的是核心價值觀的自信。因此，要增強全國人民對創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念實踐的自信力、向心力與凝聚力，就需要懂得文化強國和文化育人的中國邏輯，以社會主義核心價值觀重塑文化自信之“魂”，為發(fā)展理念的實踐主體涵養(yǎng)文化氣質(zhì)。一是，文化決不是固步自封、簡單移植和一味盲從，我們要以新發(fā)展理念引領(lǐng)社會主義文化強國建設(shè)，促進文化創(chuàng)新和文化共享，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)，在中華文化與世界文化對話中滿足人民精神文化的多樣需求。二是，面對“不少國家竭力搶占價值觀的制高點，鼓吹自己價值觀的普世意義”〔39〕的話語權(quán)爭論，我們要學(xué)會通古今之變，不斷增強社會主義核心價值觀自信，在植根于中華民族創(chuàng)造的燦爛文化中構(gòu)建“講透”中國發(fā)展的話語體系，以此“辨清”國內(nèi)外各種形貌價值觀的紛擾。同時，我們更要學(xué)會對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)文化鮮活樣態(tài)，維系好中國發(fā)展話語的文化根系。 5. 堅持民生導(dǎo)向，促進公共服務(wù)均等化，為新發(fā)展理念人學(xué)實踐維護公平正義 近年來，中國在“做大蛋糕”后正面臨如何“分好蛋糕”的公平正義問題，諸如住房、醫(yī)療、就業(yè)、教育等，使整個社會陷入不同程度的正義焦慮。從根本上講，這種正義焦慮源于兩大矛盾：“一是在國際上，資本邏輯的全球擴展與我們的現(xiàn)代性自主發(fā)展形成尖銳沖突；二是在國內(nèi)，功利與道德、科技與人文、公平與效率的關(guān)系日趨緊張，‘物化現(xiàn)象及其影響干擾著現(xiàn)代性的正常發(fā)展?！薄?0〕這兩大矛盾導(dǎo)致各級政府在經(jīng)濟建設(shè)中忽視了對社會公共價值的正義關(guān)懷。新發(fā)展理念具有鮮明的民生導(dǎo)向，以公共服務(wù)均等化著力改善民生、增進人民福祉、維護社會正義，將成為黨和國家促進發(fā)展理念人學(xué)實踐轉(zhuǎn)化的政治承諾。一是，促進增長型政府向民生型政府轉(zhuǎn)變，把民生改善納入地方經(jīng)濟社會評價體系；二是，實現(xiàn)以物質(zhì)增長的經(jīng)濟建設(shè)向以民生改善的社會建設(shè)轉(zhuǎn)變，以民生改善帶動社會建設(shè)，促進就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房等公共服務(wù)均等化；三是，實現(xiàn)“經(jīng)濟政策”向“社會政策”轉(zhuǎn)變，通過制定針對性社會政策來推進貧困地區(qū)、偏遠山區(qū)、革命老區(qū)、民族地區(qū)精準扶貧和脫貧，發(fā)揮社會政策的“兜底功能”。同時，在全社會培育公共價值和公共道德，使全社會形成自覺維護公平正義之風(fēng)。 6. 堅持執(zhí)政為民，不斷加強執(zhí)政黨建設(shè)，為新發(fā)展理念人學(xué)實踐保持政治定力 中國特色社會主義形成了“三位一體”的圈層治理格局，核心圈層是執(zhí)政黨治理，中觀圈層是國家治理，外圍圈層是全球治理，中國共產(chǎn)黨處于權(quán)力結(jié)構(gòu)的中心。可見，黨的核心領(lǐng)導(dǎo)是保持新發(fā)展理念人學(xué)實踐轉(zhuǎn)化政治定力的根本保證。因此，面對市場經(jīng)濟和多元價值觀沖擊，中國共產(chǎn)黨是否能繼續(xù)占領(lǐng)思想和信仰“高地”，能否造就堅強有力的干部隊伍，能否不斷提高黨的執(zhí)政能力、保持黨的先進性和純潔性，將直接決定創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展的人學(xué)實踐成效。這就要求我們，不斷加強執(zhí)政黨建設(shè)，為新發(fā)展理念的人學(xué)實踐保持政治定力：一是，深化全面從嚴治黨戰(zhàn)略布局，“嚴格地維護黨的紀律，極大地加強紀律性。個人必須服從組織，少數(shù)必須服從多數(shù)，下級必須服從上級，全黨必須服從中央。必須嚴格執(zhí)行這幾條”〔41〕；二是，把制度治黨和思想建黨結(jié)合起來，規(guī)范黨內(nèi)政治生活、落實黨員干部紀律條例，加強黨的反腐倡廉法治化建設(shè)；三是，把黨的工作方法和黨的宗旨結(jié)合起來，創(chuàng)新群眾路線實施機制，積極開展“三嚴三實”“兩學(xué)一做”等活動，問政于民、問需于民、問計于民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。endprint

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