陳 吉，顧曉艷（貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

論武術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

陳 吉，顧曉艷
（貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、比較等研究方法，旨在通過(guò)對(duì)作為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的載體——武術(shù)，其本身價(jià)值訴求的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前國(guó)家為提升文化軟實(shí)力的需求以及武術(shù)在當(dāng)前面臨的困境分析，探討武術(shù)今后發(fā)展將面臨的挑戰(zhàn)及機(jī)遇。在21世紀(jì)，文化實(shí)力成為評(píng)判1個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際地位的指標(biāo)，我國(guó)不缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在面對(duì)其他國(guó)家的文化爭(zhēng)奪和侵略，我國(guó)應(yīng)當(dāng)更加正視和重視這個(gè)問(wèn)題，從武術(shù)入手，作為傳統(tǒng)文化的載體，武術(shù)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關(guān)。武術(shù)孕育于傳統(tǒng)文化中，故同傳統(tǒng)文化具有一致的價(jià)值訴求，武術(shù)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇也同傳統(tǒng)文化所面臨的問(wèn)題大相徑庭，西方文化的入侵導(dǎo)致西學(xué)東漸，問(wèn)題有2個(gè)：1)武術(shù)淪為西方體育的下屬概念，使其局限于體育的范疇；2)域外武技的入侵導(dǎo)致武術(shù)的生存空間遭到擠壓。而武術(shù)發(fā)展的機(jī)遇則體現(xiàn)為：1)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要武術(shù)的鼎力支持，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量；2)武術(shù)的價(jià)值訴求與西方體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”而產(chǎn)生一系列的問(wèn)題可以進(jìn)行調(diào)和與互補(bǔ)。非新無(wú)以為進(jìn)，非舊無(wú)以為守。要用辯證的眼光看待武術(shù)，只有把握自己的本質(zhì)與注重發(fā)展的需求才能找到一條真正適合自己的路。

武術(shù)；武術(shù)發(fā)展；傳統(tǒng)文化；機(jī)遇與挑戰(zhàn)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法從中國(guó)知網(wǎng)中檢索有關(guān)傳統(tǒng)文化與武術(shù)論文約30篇，從中選取將武術(shù)與傳統(tǒng)文化融合論文約25篇，從相關(guān)武術(shù)著作中找尋有關(guān)資料，以邏輯分析法得出本文觀點(diǎn)。最后回歸于中西方文化的差異進(jìn)行比較研究。

21世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家之間的文化爭(zhēng)奪和侵略越演越烈，文化軟實(shí)力也成為評(píng)判1個(gè)國(guó)家實(shí)力的指標(biāo)。而近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化屢屢遭受他國(guó)的爭(zhēng)奪和誹謗。韓國(guó)端午祭的申遺，韓醫(yī)源起說(shuō)和孔子祖先論以及日本對(duì)外輸送太極拳教練和運(yùn)動(dòng)員，并在傳播過(guò)程中只字不提太極拳源起何國(guó)何地，另外通過(guò)中國(guó)的崛起制造“中國(guó)威脅論”，通過(guò)這樣的方式阻礙中華民族的偉大復(fù)興。面對(duì)以上種種困境，唯有真正地將我國(guó)的傳統(tǒng)文化廣泛傳播，才能讓世人真正了解和懂得中華民族傳統(tǒng)文化。同樣，我國(guó)正處于快速發(fā)展階段，中華民族的偉大復(fù)興更需要我國(guó)優(yōu)秀而燦爛的傳統(tǒng)文化助力。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分，在傳承和弘揚(yáng)民族文化方面有著不可替代的作用。其作為傳承民族文化的載體，應(yīng)當(dāng)利用好武術(shù)傳播這個(gè)平臺(tái)，展現(xiàn)出中華民族愛(ài)好和平、注重和諧、尚中貴和的思想，體現(xiàn)中國(guó)和平崛起的形象，讓那些“居心叵測(cè)”的行為和言論不攻自破，更好地發(fā)揮傳承和弘揚(yáng)民族文化的作用。黨的十八大提出，要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。為此必須樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信。顯而易見(jiàn)，黨和國(guó)家已經(jīng)把文化建設(shè)提到了至關(guān)重要的位置，但要做到這一點(diǎn)的前提是國(guó)人必須得對(duì)本國(guó)的文化有著充足的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。毋庸置疑的是目前在這方面還有所欠缺。如今，西方國(guó)家正努力地西化和分化我國(guó)的年輕人，他們用迪士尼樂(lè)園吸引了我國(guó)的兒童，用肯德基等快餐吸引了我國(guó)的青少年，用頂尖的大學(xué)讓我國(guó)最優(yōu)秀的青年人趨之若鶩，用他們的影視、飲食、服裝對(duì)國(guó)人進(jìn)行文化輸入，在西學(xué)東漸的影響下，接觸西方的文化越多，了解就越多，認(rèn)同就越多，接受自己的文化就越少，了解與認(rèn)同也就日趨減少。這也是當(dāng)下必須要解決和面對(duì)的問(wèn)題。武術(shù)要借助這個(gè)契機(jī)做好和做大傳統(tǒng)文化的發(fā)展，把握好處理好將要面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

1 武術(shù)發(fā)展尋根于其價(jià)值訴求

武術(shù)植根于中華民族傳統(tǒng)文化之上，在5 000年的發(fā)展與傳承中，汲取了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從它誕生之初就一直受到傳統(tǒng)文化的熏染。而傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與中國(guó)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀密切相關(guān)。在中國(guó)這樣內(nèi)傾型農(nóng)耕文明中孕育了天人合一、崇禮尚德、自然和諧、內(nèi)圣外王以及慎獨(dú)等諸如此類的價(jià)值追求。

武術(shù)追求天人合一，講究人與自然和諧，人與社會(huì)和諧，人與人之間和諧以及人自身的和諧。這樣的特點(diǎn)也造就了武術(shù)旨在追求內(nèi)心的寧?kù)o與篤定。國(guó)人追求的境界是“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！备幼非笸ㄟ^(guò)身體感悟來(lái)感受人生、感受生活。武術(shù)是一種身體文化，脫離了身體感悟的教學(xué)，就注定了武術(shù)的教學(xué)發(fā)展存在瓶頸[1]。而當(dāng)今大多數(shù)學(xué)校武術(shù)采用競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)容，只注重“高、難、新、美”，而將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵丟失殆盡。而中國(guó)文化注內(nèi)傾重和諧等特點(diǎn)，使得中國(guó)擁有了強(qiáng)大的武力也不愿意對(duì)外擴(kuò)張，更加注重提升自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)由修身、齊家、治國(guó)、平天下。而中國(guó)兵家所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界便是不戰(zhàn)而屈人之兵。這也是武術(shù)同樣的價(jià)值訴求。

武術(shù)追求崇禮尚德，對(duì)自己的要求十分嚴(yán)格，拜師擇徒時(shí)需要通過(guò)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目简?yàn)。中國(guó)武術(shù)有許多不傳的條例，旨在考核弟子的仁、義、禮、智、信，武術(shù)以德為先，武德就是中華武術(shù)倫理觀的核心，也是習(xí)武者共同的信仰，調(diào)節(jié)與規(guī)范習(xí)武之人的行為、思想乃至靈魂[2]。

武術(shù)孜孜不倦地追求著慎獨(dú)的道德操守和內(nèi)圣外王的德行培養(yǎng)，習(xí)武之人以慎獨(dú)之心全力踐行，“于獨(dú)處微處，識(shí)得天命之性，時(shí)時(shí)體認(rèn)，擴(kuò)充涵養(yǎng)，大化神圣，使自我成為心地寬平、見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)、規(guī)模宏大的精神存在者”[3]，通過(guò)武術(shù)的修煉，在內(nèi)擁有圣人的才德對(duì)外施行王道。武術(shù)同樣遵循著“寶劍鋒從磨礪出，梅花香從苦寒來(lái)”的意志品質(zhì)。這樣一種對(duì)精神和肉體的磨礪，其講究冬練三九，夏練三伏。長(zhǎng)期在這樣一種高溫和嚴(yán)寒的磨礪下，使得習(xí)武之人擁有很強(qiáng)的韌性，鍛煉習(xí)武者不服輸、不怕苦的精神。蘇軾曾說(shuō)：“古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。故此，真正的習(xí)武之人，并非常人理解的會(huì)幾套拳術(shù)之人，而是在習(xí)武之初通過(guò)師父的層層把關(guān)，練武時(shí)經(jīng)歷種種艱難困苦的磨難，習(xí)武之后擁有強(qiáng)大的意志品質(zhì)和良好的道德操守。

2 武術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

隨著西方體育的強(qiáng)制性話語(yǔ)權(quán)不斷施壓，中國(guó)武術(shù)自我發(fā)展的方式失效和中斷，原有的生活方式和文化品格被不斷侵蝕和擠壓，走向了西方體育的發(fā)展模式。歷史驗(yàn)證，這是一種盲從的發(fā)展，不適應(yīng)于武術(shù)本身的特點(diǎn)[4]。拿來(lái)主義并非所有方法和模式都適應(yīng)于武術(shù)的發(fā)展。我國(guó)應(yīng)該從武術(shù)自身的屬性和特點(diǎn)出發(fā)，尋求真正適合于自身的發(fā)展道路。而當(dāng)今武術(shù)遭受壓力主要來(lái)自2個(gè)方面：武術(shù)改革，產(chǎn)生于競(jìng)技武術(shù)后，將自己局限于一項(xiàng)體育項(xiàng)目；域外武技，對(duì)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的占領(lǐng)使得武術(shù)的生存空間越來(lái)越小。

2.1 武術(shù)生存空間的內(nèi)部壓力 自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，武術(shù)便備受重視，仁人志士希望通過(guò)武術(shù)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，相應(yīng)建立的中央國(guó)術(shù)館等。希望通過(guò)武術(shù)激發(fā)一股尚武任俠的風(fēng)氣，使得更多的國(guó)人通過(guò)習(xí)武而擁有一種可以為了大義投身到革命當(dāng)中英勇俠氣。

武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代被先后2次降格，第1次是20世紀(jì)30年代，國(guó)內(nèi)土洋體育之爭(zhēng)。將武術(shù)與體育放在同一層次進(jìn)行探討，但此時(shí)武術(shù)仍然占據(jù)半壁江山。第2次則是在錦標(biāo)主義的旗號(hào)下，對(duì)武術(shù)進(jìn)行改革，產(chǎn)生競(jìng)技武術(shù)，使得武術(shù)成為眾多體育項(xiàng)目中的一項(xiàng)，成為體育的一個(gè)下屬概念[5]。程大力曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?jiǎn)螐捏w育的角度而言，武術(shù)完全可以與西方體育大系統(tǒng)相媲美，乃是東方體育大系統(tǒng)的典型和代表。但是，當(dāng)武術(shù)的生存空間進(jìn)一步被濃縮到一個(gè)體育項(xiàng)目中，其活力與其蘊(yùn)涵的文化特性就將被掩埋。誠(chéng)然，競(jìng)技武術(shù)也為武術(shù)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是，當(dāng)人民在評(píng)價(jià)某個(gè)決策是否合理時(shí)，應(yīng)該在其決定后，檢測(cè)這個(gè)決定對(duì)于事物本身的影響。競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的最大問(wèn)題在于，它將武術(shù)技擊的本質(zhì)放置不顧，致力于追求“高、難、新、美”。而導(dǎo)致了武術(shù)本質(zhì)的泛化，越來(lái)越多的輿論和行業(yè)人員認(rèn)為，武術(shù)就是東方體操。而武術(shù)出現(xiàn)的體操化和舞蹈化便使得武術(shù)失真、失根。較其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言失去了武術(shù)本身的本質(zhì)。這便是內(nèi)在原因?qū)е挛湫g(shù)生存空間受到擠壓。中國(guó)武術(shù)的改革已經(jīng)變成：走著“別人”的路，穿著“別人”的鞋，削自己的腳，逐漸將“別人”的東西吸收到“自己”的身上來(lái)，“別人”的東西越來(lái)越多，“自己”的東西越來(lái)越少。

2.2 武術(shù)生存空間的外部壓力 在北京有跆拳道館打出：學(xué)跆拳道，體驗(yàn)中華武術(shù)精神！無(wú)疑，這樣的標(biāo)語(yǔ)足以讓每一位習(xí)武之人羞愧難當(dāng)。中華武術(shù)號(hào)稱博大精深，而如今卻需要靠域外武技弘揚(yáng)我國(guó)的武術(shù)精神，這值得每一位武者深思。在這樣的境地下，武術(shù)面臨著的不僅是市場(chǎng)空間被占領(lǐng)，更是武術(shù)自身傳承的區(qū)域變小。

而中小學(xué)武術(shù)開(kāi)展名存實(shí)亡，學(xué)生喜歡武術(shù)課，卻不喜歡武術(shù)。正是因?yàn)楝F(xiàn)在每所學(xué)校進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容都是“老3套”（初級(jí)拳、初級(jí)劍、初級(jí)棍），而恰巧競(jìng)技武術(shù)追求的高、難、新、美，并不適用于中小學(xué)的武術(shù)教育。大多數(shù)人認(rèn)為，其即難學(xué)又無(wú)用，只是人前好看，但人后卻要吃很多苦。故此，邱丕相提出武術(shù)改革可以從以下幾個(gè)方面入手：淡化套路，突出方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用；各級(jí)教材相結(jié)合；汲取傳統(tǒng)武術(shù)營(yíng)養(yǎng)；遵循“一看就喜歡，一練就上手”的原則；借鑒外國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)[6]。

在日本和韓國(guó)，其本國(guó)的武技在國(guó)內(nèi)開(kāi)展的態(tài)勢(shì)十分良好，特別是韓國(guó)，其段位制考試中，不僅是技術(shù)的考驗(yàn)更穿插著德行和禮義的考量。故此，家長(zhǎng)并不擔(dān)心孩子學(xué)會(huì)之后會(huì)做出不利于社會(huì)和他人的事情，并相信，通過(guò)這種方式，讓孩子學(xué)會(huì)用倫理道德來(lái)約束自己的行為。這也是其發(fā)展良好的原因之一。正是由于武術(shù)自身的原因以及外來(lái)武技的強(qiáng)勢(shì)入駐和模式優(yōu)勢(shì)，也將武術(shù)的生存空間不斷壓縮。如同夏衍所說(shuō)：“種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會(huì)悲觀和嘆氣，因?yàn)橛辛俗枇Σ庞心ゾ殹薄Ｎ湫g(shù)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r正如一顆種子落在了不適合自己的土壤中，只有向上生長(zhǎng)，才能接受更多的陽(yáng)光。但是，武術(shù)要想在未來(lái)的發(fā)展中大放異彩，就必須將自身突出的特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，并把握主動(dòng)權(quán)。

3 武術(shù)發(fā)展的機(jī)遇

3.1 中國(guó)夢(mèng)需要武術(shù)的鼎力相助 中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念。習(xí)總書(shū)記把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，亦是中華文化傳承的載體，其興衰直接影響著傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。喬曉光曾說(shuō)“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)”。故此，與儒釋道緊密融合的武術(shù)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)密切相連的武術(shù)，其發(fā)展的態(tài)勢(shì)也能從一定程度上反映出傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況。而武術(shù)教育在這方面就必須得下功夫，在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時(shí)，將武術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，通過(guò)武術(shù)教學(xué)傳遞傳統(tǒng)文化的只是內(nèi)涵。拳諺有：拳起于易，理成于醫(yī)。武術(shù)從傳統(tǒng)文化中孕育并吸收了充足的養(yǎng)分，而武術(shù)的發(fā)展同樣會(huì)反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化。使武術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合更加緊密，使武術(shù)的根更深地扎在傳統(tǒng)文化這片肥沃的土壤中汲取更多的能量進(jìn)而展示自己。而當(dāng)武術(shù)足夠強(qiáng)壯時(shí)，便能用自己的能量反過(guò)來(lái)壯大傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神。

俠之大者，為國(guó)為民。通過(guò)種種歷史事跡說(shuō)明，習(xí)武之人較普通人更能在國(guó)家和民族危難時(shí)挺身而出，身先士卒，更具有奉獻(xiàn)精神。武術(shù)發(fā)展還有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)民族精神。傳統(tǒng)武術(shù)以師徒傳承的方式進(jìn)行延續(xù)，有一套完善的拜師儀式，當(dāng)拜師禮成時(shí)，就會(huì)發(fā)生一系列的關(guān)系轉(zhuǎn)變，師與徒之間便會(huì)產(chǎn)生一種比血緣關(guān)系還密切的關(guān)系，師徒關(guān)系的建立，猶如一個(gè)家長(zhǎng)制的大家庭，嚴(yán)格體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)差序。建立以師父為中心的模擬家庭結(jié)構(gòu)體系[7]。利用好武術(shù)這一特殊的功用便能使56個(gè)民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，故此武術(shù)需要一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境和源源不斷的后繼之人，其良好的發(fā)展有助于民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮。并在武術(shù)的教育下，培養(yǎng)出一批批有志青年，可以堅(jiān)定不移地為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗終生。

十六大提出：必須把弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。十七大提出：未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)，將是文化和文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)。顯而易見(jiàn)，在21世紀(jì)，文化發(fā)展的程度決定著一個(gè)國(guó)家發(fā)展的高度，因此只有加大對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展力度，才能使中華民族屹立于世界民族之巔，而作為傳統(tǒng)文化的一部分，武術(shù)可以通過(guò)教育弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀民族文化，加快中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的步伐，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.2 西方體育與武術(shù)的互補(bǔ) 西方體育產(chǎn)生在外傾型的商業(yè)文明中，由于其地理環(huán)境的特點(diǎn)，使得西方人有更強(qiáng)的冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)精神。西方競(jìng)技體育的口號(hào)：更快、更高、更強(qiáng)；體現(xiàn)著西方體育的人文精神，在這種精神下，西方人與自然的關(guān)系是挑戰(zhàn)和征服，相對(duì)而言，中華武術(shù)更加注重意境的追求[8]。

在競(jìng)技體育形成一系列的體育產(chǎn)業(yè)鏈之后，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，就導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員或教練員或整個(gè)團(tuán)隊(duì)為了追求一時(shí)的名和利，而棄運(yùn)動(dòng)員的身體和最基本的體育道德倫理不顧，使用違禁品用反人類的方法提高運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)和水平。而達(dá)到名利雙收的目的。以至于各種丑聞層出不窮，而中華武術(shù)所追求的天人合一、崇禮尚德、自然和諧、內(nèi)圣外王以及慎獨(dú)等諸如此類的價(jià)值追求便能與之互補(bǔ)，在追求突破和超越的同時(shí)，還不忘自我修煉，用慎獨(dú)的精神追求約束日漸膨脹的欲望，使自己達(dá)到德藝雙馨的高度。

4 結(jié) 語(yǔ)

武術(shù)孕育于傳統(tǒng)文化之中，融儒釋道等傳統(tǒng)文化精華于一體，其同根與中華文明，也與傳統(tǒng)文化有著相同的價(jià)值述求，同樣遵循“天人合一、崇禮尚德、自然和諧、內(nèi)圣外王以及慎獨(dú)”等價(jià)值追求。而在當(dāng)前，武術(shù)面臨的挑戰(zhàn)是將自己束縛在體育的范疇下，而沒(méi)有正視自己體內(nèi)流淌著的傳統(tǒng)文化的血液；也因?yàn)楦?jìng)技化的武術(shù)將武術(shù)發(fā)展的路越走越窄，反被域外武技不斷地?cái)D壓生存的空間。同樣，在挑戰(zhàn)背后也隱藏著機(jī)遇，在中國(guó)為提升自己的綜合國(guó)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)時(shí)，國(guó)家傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的引領(lǐng)下，武術(shù)的發(fā)展必須緊緊抓住這個(gè)機(jī)遇才能獲得更好的發(fā)展。此外，武術(shù)所蘊(yùn)含的思想與西方體育追求的“更快、更高、更強(qiáng)”產(chǎn)生的許多問(wèn)題有相互發(fā)展和補(bǔ)充的作用。武術(shù)的發(fā)展，必須緊緊把握好挑戰(zhàn)與機(jī)遇這一對(duì)矛盾，將其引領(lǐng)朝著好的方向發(fā)展。才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

[1] 段麗梅.戴國(guó)斌.韓紅雨，等.武術(shù)生理身體認(rèn)知的教育遺產(chǎn)及對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的啟示[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(2):122-127.

[2] 邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究[M].北京：高等教育出版社,2007.

[3] 司馬云杰.心性靈明論：關(guān)于人文精神與心性本體論的研究[M].西安：陜西人民出版社,2006.

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Research on the Challenge and Opportunity of the Development of Martial Arts

CHEN Ji，GU Xiao-yan
（College of Physical Education, Guizhou University, Guiyang 550025, Guizhou China）

The purpose of the study aims to analyzes the characteristics of martial arts, the carrier of traditional culture, combining with the current state for the promotion of cultural soft power and the demand of martial arts in the contemporary dilemma analysis, explores the future development opportunities and challenges facing the martial arts, through literature, logical analysis, and comparative analysis. In 21th Century, the cultural strength becomes assessment of a country's comprehensive national strength and international status indicators, China does not lack excellent traditional culture. Facing of other countries cultural fi ght and invasion, we should pay more attention. As a traditional culture’s carrier, the development of martial arts and traditional culture are closely related. Martial arts are bred by traditional culture, the traditional culture has the same value consistent with the challenges and opportunities facing the same martial arts facing traditional culture of the invasion of western culture led to be quite different, western learning, there are two problems: 1) Martial arts become the subordinate concept of western sports, it is restricted to sports category. 2) Due to the invasion of foreign martial arts, martial arts’ living space is squeezed. The opportunities for the development of martial arts are: 1) The achievement of China Dream andgreat rejuvenation of China need the support of martial arts. 2) A series of problems caused by pursuing ofquot;faster, higher, strongerquot; can be reconciled with complementary. To look at martial arts with the dialectical vision, only to grasp the nature of their own and pay attention to the needs of the development to find a suitable for their own road.

martial arts; martial arts development; traditional culture; opportunities and challenges

G852

A

1004 - 7662(2017 )07- 0078- 04

2017-05-30

貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長(zhǎng)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“貴州水族傳統(tǒng)體育文化研究”（黔省專合字：(2013)8號(hào)）。

陳吉，碩士研究生，研究方向：武術(shù)文化。