從身體哲學(xué)視角看太極拳①

張洪國

（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 山東曲阜 273165）

從身體哲學(xué)視角看太極拳①

張洪國

（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 山東曲阜 273165）

從身體哲學(xué)角度來看，人的根本差異性在于人的身體。太極拳運(yùn)動的產(chǎn)生首先滿足的是個體身體的需求,身體是太極拳的載體和發(fā)展的靈魂，而太極拳在發(fā)展過程中也將反作用于身體。天人之學(xué)也即天人合一是太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)。在中國，太極拳運(yùn)動要想得到更好地發(fā)展必然要與“天人合一”的哲學(xué)觀契合，也就是要回歸身體，因?yàn)樯眢w既是太極拳的出發(fā)點(diǎn)，也是太極拳的落腳點(diǎn)。

身體哲學(xué) 基礎(chǔ) 靈魂 天人合一

“上帝死了”是尼采提出的一個命題，每談及此人們大腦中首先浮現(xiàn)出的往往是“虛無主義”“超人”等詞語[1]。這是尼采哲學(xué)思想中重要的起始點(diǎn)，同時(shí)也是研究現(xiàn)代人類思想的落腳點(diǎn)，意在要人們回歸到人的本源——身體。曾國藩也注重身體：“弟在營須保養(yǎng)身體”。身體更是個體存在的標(biāo)志，從身體角度重新審視我們曾經(jīng)自認(rèn)為無比熟悉的太極拳，并借此過程追溯太極拳的本源，可借此發(fā)現(xiàn)隱藏在太極拳背后的身體的意義。

1 身體的歷史概述

中國古代“身體”二字基本上是分開使用的。在《說文解字》中身是這么記載的：“身，躳（同躬）也。象人之身。從人聲。凡身之屬皆從身?！?體的記載是：“體，總十二屬也。從骨豊聲?！薄对娊?jīng)·大雅》中有：“既明且哲，以保其身”這里的“身”指的就是整個身體。甲骨文中的“身”字在具備象人有身之形之外，在古語中“身”卻還兼有“親”之涵義，《爾雅·釋言》中所載：“膺、身，親也?！薄绑w”則在較早的劉安《淮南子·氾論訓(xùn)》中有“圣人以身體之?！痹谶@里“體”有體察、體會的意思。

西方對身體關(guān)注最早的是古希臘的蘇格拉底，他將“認(rèn)識你自己”視為人類應(yīng)由靈魂回到身體的重要途徑。而他的學(xué)生柏拉圖崇尚靈魂、排斥肉體，他認(rèn)為知識存在于靈魂，而靈魂是不滅的、不依賴于身體的感覺而獨(dú)立存在，自身的快樂或痛苦皆靠靈魂來評判，因此身體應(yīng)該被壓制，否則欲望就會拖累靈魂。柏拉圖的認(rèn)識在西方思想源頭上搭建起了一個身體和靈魂二元對立的體系，這個體系直到如今還籠罩在西方社會的上空。

米歇爾·德·塞爾托認(rèn)為“基督教建立在身體的毀滅、耶穌身體的毀滅之上……”文藝復(fù)興時(shí)身體有一個短暫的復(fù)蘇，但不幸的是人們只是關(guān)注身體健康而非身體本身。后世的哲學(xué)大師如笛卡爾、康德、黑格爾等都認(rèn)為人的歷史被簡單地描述為人類意識和精神產(chǎn)物，還沒有注意到隱藏在那個巨大意識之后的身體。馬克思認(rèn)為“身體的饑寒交迫是歷史的本源性動力，身體的愜意滿足是歷史的最后、最高的要求?！盵2]揭示了馬克思非常重視人的身體，正可借此身體視角來重新審視太極拳。

2 身體視角下的太極拳運(yùn)動

2.1 身體是太極拳運(yùn)動實(shí)踐的基礎(chǔ)和發(fā)展的靈魂

太極拳運(yùn)動首先是滿足個體身體需要的。人們是因?yàn)橄胍诹?xí)拳中修身養(yǎng)性以獲得健康、快樂以及使自己精神得到久違的放松，才向太極拳尋求一種心靈的暢快。身體的需要是太極拳最初、最根本、最接近真實(shí)的理由。

人們在追求健康、快樂并使自己精神得到放松的過程，是一個實(shí)踐過程?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐本身就是人類改造世界的活動，是“改造世界”、變革現(xiàn)實(shí)的根本途徑。而太極拳運(yùn)動就是借助身體進(jìn)行的實(shí)踐活動，離開身體則無太極拳運(yùn)動。毛澤東認(rèn)為“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盵3]只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能夠把認(rèn)識太極拳和改造太極拳統(tǒng)一起來。

綜上所述，身體在體育運(yùn)動中非常重要，同樣的身體在太極拳運(yùn)動中亦是極其重要的，因此身體是太極拳運(yùn)動實(shí)踐的基礎(chǔ)和發(fā)展的靈魂。

2.2 太極拳運(yùn)動的實(shí)踐豐富身體的內(nèi)涵

身體作為太極拳運(yùn)動的基礎(chǔ)發(fā)用于實(shí)踐，那么通過對太極拳的實(shí)踐活動也能夠豐富身體的內(nèi)涵。我國的國粹太極拳在其發(fā)展的歷史上形成了五大流派，即陳式、楊式、武式、孫式、吳式，各家流派皆有所長，各有特色。在習(xí)練過程中，人與人之間在體態(tài)、感悟等方面依然有諸多不同之處。我們無須糾結(jié)于其背后的哲學(xué)疑問和哲學(xué)考量，只要能夠正視我們的身體就一定能給出答案。人與人之間的身體是有差異的，誠然這種身體的差異使得太極拳的形式、途徑、發(fā)展方向出現(xiàn)分化，但這就是太極拳運(yùn)動的發(fā)展，此種發(fā)展會豐富身體的內(nèi)涵。

太極拳這種古老的拳術(shù)運(yùn)動，其動作舒緩自然、剛?cè)岵?jì)，非常適合男女老少鍛煉身體。根據(jù)中醫(yī)理論，太極拳運(yùn)動動作與呼吸配合，能促進(jìn)氣血運(yùn)行，可以起到“調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則寫之，虛則補(bǔ)之”[4]的作用；達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、強(qiáng)身健體的效果。

猶如物質(zhì)與意識的關(guān)系，習(xí)拳者的身體是不同的，但是習(xí)拳者皆可思考，都有意識，且習(xí)拳者的身體又具有可塑性，身體在意識的作用下，太極拳活動的模式、流派就會被傳承。而當(dāng)你的身體強(qiáng)壯到超過臨界值時(shí)，意識被你的身體所影響，這時(shí)候你就成為你身體的主人，太極拳運(yùn)動即會出現(xiàn)新元素。繼承比創(chuàng)新容易，創(chuàng)新需要突破自己，有時(shí)這樣的突破往往是可遇不可求的。在繼承和創(chuàng)新中，身體是此種實(shí)踐的載體，而這種太極拳運(yùn)動的繼承和創(chuàng)新實(shí)踐過程反過來又會豐富身體的內(nèi)涵。

2.3 天人合一是太極拳運(yùn)動的哲學(xué)基礎(chǔ)

自先秦以降一直延續(xù)至今的“天人合一”的哲學(xué)觀，天人合一的理念凸顯了人的重要性，更準(zhǔn)確的說是人之身體的重要性。人（身體）與萬物同出于天而具有橫向的相互聯(lián)屬關(guān)系，中國哲學(xué)在天人關(guān)系的架構(gòu)下催生了許多極具中國特色的傳統(tǒng)體育運(yùn)動，太極拳即是其中的一個。儒家的天人關(guān)系論正如《論語·憲問》篇載孔子語：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?！庇帧稙檎菲d孔子說：“五十而知天命”，人由天賦予“仁”的生命本質(zhì)而成為能實(shí)踐道德價(jià)值的存有?！独献印啡珪耸徽拢摷啊叭恕钡木陀形迨徽?，“人”之一字在全書中用了八十四次，可見老子對“人”（身體）的理解及生命意義的探索問題是非常重視的。對人而言最重要的就是“身體”，“身體”成為人發(fā)揮內(nèi)在生命力的重要保障。中國哲學(xué)所以言人與天地萬物為一體或天人合一的緣由，是人與萬物基于同源而具橫向的有機(jī)關(guān)聯(lián)。中國歷史一脈相承的“天人合一”思想直到如今還在影響著當(dāng)今社會，從另一側(cè)面也可以看出我國自古以來對“人”（身體）的重視。

從以上的論述可以看出，中國哲學(xué)的核心的是“天人合一”。那么，脫胎于中國傳統(tǒng)文化土壤的古老的太極拳運(yùn)動，必然會深受中國哲學(xué)的影響，這種影響是在潛移默化中以“潤物細(xì)無聲”的方式植入到太極拳的，故太極拳運(yùn)動的終極旨?xì)w亦是“天人合一”。綜上所述，天人合一是太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)，天人合一的意義是凸顯了人的重要性，將人之身體從隱藏的幕后搬到了臺前。

3 結(jié)語

身體作為太極拳的基礎(chǔ)和靈魂，在太極拳運(yùn)動不斷發(fā)展的過程中起著重要的作用，而太極拳的發(fā)展反過來又會豐富身體的內(nèi)涵。“天人合一”的哲學(xué)思想實(shí)際上凸顯了對“人”的重視，更是對“人”的身體的重視。在中國，太極拳運(yùn)動要想得到更好地發(fā)展，就要在中國哲學(xué)的指引下，以中國傳統(tǒng)文化的基因?yàn)楦卷频Z前行。就要正確處理我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系，注意區(qū)分辨別糟粕和精華，取其精華去其糟粕，一言以蔽之，就是要努力從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和資源。

太極拳運(yùn)動最終是要回歸我們的身體的，因?yàn)樯眢w是“人”最重要的存在。身體是太極拳發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，也是太極拳運(yùn)動的落腳點(diǎn)。太極拳運(yùn)動不斷發(fā)展豐富了身體的內(nèi)涵，而身體內(nèi)涵的豐富最終促進(jìn)了太極拳回歸身體、重視身體。

[1]尼采，周國平譯.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].北京：三聯(lián)出版社，1986：58.

[2]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2005：11，12.

[3]中共中央宣傳部理論局.馬克思主義哲學(xué)十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2013：34.

[4]王美瑩.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：31.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.32.165

G852.11

A

2095-2813(2017)11(b)-0165-02

張洪國（1989—），男，漢族，山東聊城人，在讀研究生，研究方向：體育人文社會學(xué)。