中西體育文化比較
——體育美學(xué)差異分析研究

王葉丹，張飛飛

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中西體育文化比較
——體育美學(xué)差異分析研究

王葉丹，張飛飛

自古，中國作為東方文化的典型代表國，在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教等各方面與西方都有著截然不同的價值評價體系，體育亦然。體育的本質(zhì)體現(xiàn)之一是創(chuàng)造美，而美的靈魂又貫穿在整個體育過程之中。東方自古對體育有著獨具一格的自我審美評價標準，而當今西方體育的身影遍布世界各個角落，競技運動在各國人民的生活中處處可見。本文將中西方關(guān)于體育美學(xué)的差異進行分析與比較，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育美學(xué)的獨特文化和優(yōu)勢。

美學(xué)；傳統(tǒng)；體育文化

1 前言

全球化趨勢日趨更為明顯的今天，世界充斥著西方競技體育的評審觀，嚴重的沖擊著中國傳統(tǒng)體育 “天人合一”的美學(xué)觀。加之，目前在各大數(shù)據(jù)庫能檢索到的相關(guān)文章少之又少，與體育美學(xué)有關(guān)的研究尚處嚴重缺失的狀態(tài)。筆者旨在通過對中西方體育美學(xué)的差異進行比較與分析，探討如何在西方競技體育美學(xué)觀的引導(dǎo)下促進中國體育美學(xué)的發(fā)展，以及如何以中國傳統(tǒng)體育美學(xué)的優(yōu)勢去彌補西方競技體育帶來的問題。

2 中國傳統(tǒng)體育美學(xué)

2.1 中國體育美學(xué)的特點

中華上下五千年，從古至今，在政治文化經(jīng)濟及軍事等方面都與西方有天壤之別，體育亦是如此。在東方文化環(huán)境中孕育出的傳統(tǒng)體育，有著典型的東方色彩。用中國美學(xué)的眼光來看，人生活在物質(zhì)且有生命的世界之中，人與自然界相融合，達到天人合一的境界。整體性是東方美學(xué)格外強調(diào)的首要特征，也就是所謂的“以和為美”。中國傳統(tǒng)整體觀表現(xiàn)在一種和諧思維，追求天人關(guān)系和諧統(tǒng)一的最高境界即崇尚自然美、追求自然美。[1,2]

中國文化源遠流長，武術(shù)作為在歷史長河中沉淀下來的一種獨有文化，非常具有典型性。作為一門綜合的文化，武術(shù)結(jié)合了儒、道、兵各大家的智慧與醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化知識精華，形成了其獨具一格的“和諧”魅力。武術(shù)很好的詮釋了中國傳統(tǒng)美學(xué)及其是如何的展現(xiàn)的。練武之人深知武術(shù)講究的是一種平衡狀態(tài)，一種人的自我平衡系統(tǒng)。

2.2 武術(shù)的體育美學(xué)觀

武術(shù)中典型的動作形態(tài) “擰、傾、曲、圓”這四個鮮明的特征，無不展示了東方文化中的一種的“內(nèi)聚文化”，一切動作的收放都以一個核心為紐帶，不離不散，這樣的“內(nèi)聚文化”更多的是體現(xiàn)出一種著和諧的思維方式。同樣，武術(shù)的審美同樣尊崇“天人合一”的原則，在演練武術(shù)的過程中，人們也同時感悟著自然，直趨著生命的意義，向往著人與自然最理想的“和諧美”狀態(tài)。往往習(xí)武者會將“自然”與“自我”的審美進行融合，這樣統(tǒng)一的狀態(tài)而營造出來的境界會使人感到一種美學(xué)的展現(xiàn)。追求人與自然的“和諧美”，人在順應(yīng)“天人合一”的思想在習(xí)武過程中，追求“天人合一”是亙古不變的目標，順應(yīng)自然，運動要服從大自然的變化規(guī)律，以此來求得物我、內(nèi)外的平衡，達到陰陽平衡。且中國的傳統(tǒng)美學(xué)還重在追求形神的統(tǒng)一，這也是傳統(tǒng)體育美學(xué)在武術(shù)中的一種具體滲透。作為一種肢體語言，武術(shù)無不展示著運動之“形”，并且是動與靜相結(jié)合的“形”、虛與實的“形”。武術(shù)套路演練中，要做到“手眼相隨”、“身隨意動”，同時還要求手形、手法、步形、步法、身法等合理運用，上下相隨、手到腳到、整體協(xié)調(diào)。[3]

武術(shù)的“神”是指人一系列精神的內(nèi)在活動，武術(shù)根據(jù)自然規(guī)律，研究動物的各種特點，在運動中模擬并體現(xiàn)出來，既形象又逼真。中國各類拳法中很多拳法都能體現(xiàn)這一主題，比如蝗螂拳、猴拳、蛇拳等，這些是屬于直接對動物的某些特征進行模仿而形成的象形拳。在武術(shù)作風(fēng)中亦有對自然界的模仿，類似“動如濤”、“靜如岳”、“站如松”、“快如風(fēng)”“泰山壓頂”等等，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)體育在人與自然的關(guān)系上始終崇尚的是人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，一切要源于自然，又超于自然。因此有人把武術(shù)看作是“練氣、練神、形神兼修實為中華武術(shù)實現(xiàn)人體保健功效的精髓所在”。此外，中醫(yī)學(xué)的陰陽觀也深深影響著武術(shù)，使其構(gòu)成一套 “形神兼?zhèn)洹薄?“內(nèi)外合一”的重要健身理論。武術(shù)不僅重視形體鍛煉，也強調(diào)精神和意識狀態(tài)的的作用，并通過結(jié)合外在的形體鍛煉與內(nèi)在的精神意識活動以此來達到“形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)外合一”。在空間上，中國傳統(tǒng)體育的動作不會掠奪空間，而是在一個意會的圓中剛?cè)岵⒂?，做到?nèi)外平衡。傳統(tǒng)體育往往有一種內(nèi)聚文化，始終以圓為基準，太極拳的套路多是以圓形為軌跡，成為整體下的球聚，產(chǎn)生張力。這也是一種近乎完美的力學(xué)結(jié)構(gòu)，充滿能量，舞美矯健。[4,5]

3 西方體育美學(xué)

3.1 西方體育美學(xué)的特點

西方美學(xué)觀是強調(diào)主客二分的，突出的是個體之美，強調(diào)的是個體的獨立形象與個體能帶來的新穎性。

現(xiàn)有的西方體育項目中，絕大多數(shù)都重在表現(xiàn)人的一種自我能力、或者是一種自我與對手及與自然界之間的抗爭，比如田徑，游泳等便是很典型的例子。西方體育美學(xué)展現(xiàn)了一種人在歷史長河中不斷與自然抗衡，不斷超越現(xiàn)實和創(chuàng)造出現(xiàn)實的拼搏進取精神。通過這種與自然的不斷對立與斗爭，張揚自我個性，追求自我超越。

3.2 西方美學(xué)延伸出的問題

西方文化里人是一切的中心，這種文化觀認為人可以認識自然改造自然甚至控制自然。其源頭是人文主義，其核心是理性和科學(xué)，重視個人的發(fā)展，重視人與自然的斗爭，崇尚民主法治意識、擴張征服意識和冒險精神等。[6]這種人與自然的對立和分化也深深影響著西方體育文化的不斷發(fā)展和變遷。西方體育觀深受西方價值觀的影響，使其具備了解自然和改造自然的功能，在這樣的背景下，醞釀出了以物理量的變化為表現(xiàn)形式和以物理量為最終確定成果標準的西方體育在西方文化中體育之所以受到贊許是因為體育可以根據(jù)人自我意識的需要，演示出對自我軀體的控制力。Sport一詞源于14世紀中期，直至17世紀末一直被賦予“愉悅”、“娛樂”及“消遣”的標簽。[7]但是在此之后，人們將體育與身體健康聯(lián)系起來，理想的認為體育可以給人帶來健康，但是理想與現(xiàn)實的鴻溝愈來愈大，尤其當代，競技體育的發(fā)展給運動員帶來的是更多的負面的效益。拿Marc Girardelli為例，拿過5次世界級獎項，是最優(yōu)秀的滑雪運動員之一，但是在他的職業(yè)生涯中，卻經(jīng)歷了多達14次的膝蓋手術(shù)及其帶來的傷害。這便是西方體育美學(xué)要求超越自我的產(chǎn)物。尤其當代的競技體育，給人們帶來感官審美的同時，也造成了太多軀體的勞損。

此外，從空間維度來看，西方文化講究“開、繃、直、立”，動作要伸展，延伸至體外，擴展到體外空間，現(xiàn)在我們所運用的體操便是如此，基本西化。以此可見，中國美學(xué)強調(diào)的是“整體”和“和諧”之美，而西方美學(xué)強調(diào)的是“局部”和“個體”。[8]

4 結(jié)語

中西方體育美學(xué)觀截然不同，西方體育美學(xué)中追求如何超越自然，超越自我，與自然抗爭。而中國傳統(tǒng)美學(xué)追求“天人合一”。這種思想體現(xiàn)了西方體育文化的價值評價參考體系，奧林匹克運動的精神也是其產(chǎn)物的體現(xiàn)，奧運會以戰(zhàn)勝對手，戰(zhàn)勝自我，永不滿足為美，這種美體現(xiàn)在速度、力量、體魄之上。帶來的問題也不可避免，如今幾乎所有運動員都不同程度承受著體育帶來的生理或心理的損傷，在競技體育的環(huán)境下，如果能充分領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，結(jié)合人與自然和諧共生的思想“以和為美”，不要過度去開發(fā)人肢體的極限或者突破身體的極限，可以減少太多不必要的勞損類疾病和傷害。

而中國傳統(tǒng)體育目前發(fā)展進入嚴重的瓶頸期，如果可以融入西方體育美學(xué)中不斷超越的觀念，擺脫過度和諧的態(tài)度，中國的傳統(tǒng)體育在受到強烈沖擊、傳統(tǒng)體育美學(xué)受到逐漸侵蝕的今天，傳統(tǒng)體育文化將可以傳承并發(fā)展的更好。

[1] 譚潤芳.中西體育美學(xué)差異研究現(xiàn)狀綜述[J].科學(xué)大眾(科學(xué)教育),2014,11:144.

[2] 楊樺,任海.中國體育科學(xué)學(xué)會.第八屆全國體育科學(xué)大會論文摘要匯編(一)[C].中國體育科學(xué)學(xué)會,2007:3.

[3] 段桂梅,劉定一.再論中西體育之比較——醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的差異[J].安徽體育科技,2009,01:5-8.

[4] 吳樂.CBA聯(lián)賽體育美學(xué)特征研究[D].首都體育學(xué)院,2011.

[5] 尚志強.基于體育美學(xué)視角如何觀賞體育比賽[J].體育世界(學(xué)術(shù)版),2011,02:99-101.

[6] 孫瑋,何琳.西方美學(xué)理論背景下競技體育美感與崇高感芻議[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報,2016,06:1-5.

[7] Wolfgang Wlsch,Sport-viewed aesthetically and even as art,The Aesthetics of Everyday Life,eds[M].New York:Columbia University Press,2012.

[8] 雷國樑.德勒茲身體美學(xué)思想下的體育美學(xué)發(fā)展[J].當代體育科技,2012,35:122-123.

The Comparison between Eastern and Western Sport Culture——Analysis on Sport Aesthetics Difference

Wang Yedan，Zhang Feifei

Since the ancient times, China, as a typical representative of the oriental culture, has a totally different value evaluation system in politics, economic, military, cultural and religious comparing to the West, as well as sports.One of the essential embodiments of sports is creating beauty and the soul of beautiful is shown throughout the entire sports process. Western sports, especially competitive sports, spread in every corner of the world. However, in eastern we also hold our own criteria standards of aesthetics since ancient times. This article makes a comparisonon Chinese and Western aesthetic and analyses the differences between them,which shows the unique aesthetics of Chinese traditional sports culture.

aesthetics; tradition; sport culture

王葉丹(1988-)，女，四川成都人，助教，碩士，研究方向：體育教學(xué)。

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000 Shanxi Normal University,Linfen 041000,Shanxi, China.

G8

A

1005-0256(2017)08-0160-2

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.08.071