夏江濤,周愛光

(1. 廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500；2. 華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

盧梭體育思想理論淵源探究*

夏江濤1,周愛光2

(1. 廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500；2. 華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

盧梭體育思想對后世學(xué)校體育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。為了更加深透地把握盧梭體育思想的內(nèi)涵，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對其體育思想的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行考察，厘清了其體育思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與理論淵源。認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境是其體育思想產(chǎn)生的理論土壤，文化環(huán)境為其體育思想形成提供了理論養(yǎng)分，教育環(huán)境是其體育思想發(fā)展的理論氛圍，古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興時期的教育理論、16～17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是其體育思想的理論淵源。

盧梭；體育思想；理論來源

18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動，吹響了資產(chǎn)階級反封建斗爭的號角，它加速了舊社會的崩塌，為資產(chǎn)階級革命掃清了思想障礙。啟蒙運(yùn)動中涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的思想家，狄德羅、伏爾泰、孟德斯鳩等都對封建制度和統(tǒng)治階段進(jìn)行了無情的鞭撻和批判，但他們都站在資產(chǎn)階級改良派的立場上，對封建專制王權(quán)持有保留態(tài)度，唯有盧梭，將矛頭直指不平等的封建制度，發(fā)出了“人人生而平等”的吶喊，提出了社會契約論的理想，指明了培養(yǎng)新時代公民的方法，并將體育視為這一方法的基礎(chǔ)。盧梭的體育思想產(chǎn)生于特定的時代條件，與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境、文化氛圍、教育生態(tài)有密切的聯(lián)系，盧梭也注重從古代與近代的哲學(xué)思想中吸收養(yǎng)分，豐富并發(fā)展了自然宗教思想，形成了獨(dú)特的自然主義體育思想。

1 盧梭體育思想產(chǎn)生的時代背景

1.1 法國君主制的日益衰落

17世紀(jì)，“太陽王”路易十四創(chuàng)立了絕對君主制，他的窮兵黷武加重了國內(nèi)人民的負(fù)擔(dān)。他放任對新教徒的迫害，1685年，正式撤消了承認(rèn)胡格諾教派信仰自由的“南特敕令”，從而導(dǎo)致對新教徒的迫害愈演愈烈，20萬新教徒被迫離開法國，他們當(dāng)中很多人都是“渴望在社會上層爭得一席之地的資產(chǎn)者和對現(xiàn)實(shí)不滿的下層人民，其中還有對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義的金融家、工業(yè)家及身懷絕技的手工工匠”[1]，他們的逃離使法國周邊的國家受益匪淺，法國則人財(cái)雙失。路易十四死后，其年幼的重孫路易十五繼承王位，他的攝政無力控制旨在攫取國家權(quán)力的“貴族革命”，也無法拯救經(jīng)濟(jì)的崩潰，在濫發(fā)紙幣造成金融崩潰之后，財(cái)政狀況更加惡化，絕對君主制走向衰亡。1743年路易十五親政后，法國更加無力從對外戰(zhàn)爭中自拔。七年戰(zhàn)爭中，封建君主專制的法國敗于生機(jī)煥發(fā)的資本主義新貴英國，被迫放棄了印度、加拿大、密西西比河西岸。為了彌補(bǔ)戰(zhàn)爭帶來的虧空，只能靠加重賦稅來緩解危機(jī)。但事實(shí)上，沉重的賦稅只會積壓民怨、加深矛盾，法國的君主制已經(jīng)千瘡百孔了。盧梭本是一名新教徒，他在法國的生活期間正是路易十五統(tǒng)治時期，他耳聞目睹當(dāng)時的宗教迫害以及貴族的糜爛生活，大力倡導(dǎo)自然宗教，崇尚回歸自然的樸素生活。

1.2 人民生活的日漸困頓

戰(zhàn)爭的失敗與稅賦的加重，沒有引起貴族階層的警惕，他們似乎并沒有意識到危機(jī)的來臨。這個人數(shù)不多的特權(quán)階級過著一種放縱無度的生活，敗壞了十八世紀(jì)法國的風(fēng)俗，誨淫的文學(xué)著作、猥褻的圖畫風(fēng)行，生活態(tài)度玩世不恭、貴族階級娛樂下流。而從事商業(yè)和工業(yè)的資產(chǎn)階級，因?yàn)槎惚茏诮唐群瓦B年戰(zhàn)亂變得更加貧窮了。普通民眾——農(nóng)民和工匠的生活境遇沒有得到改善，負(fù)擔(dān)因新創(chuàng)稅種和民兵服役反而加重了[2]。正常情況下，法國的生產(chǎn)勉強(qiáng)可以維持人民的生活，而在歉收之年，一部分居民就要挨餓。根據(jù)達(dá)任松的記載，十八世紀(jì)中葉和中世紀(jì)一樣，也出現(xiàn)了農(nóng)民吃青草樹皮的現(xiàn)象[2]。盧梭初到法國也曾在底層掙扎，對普通勞動者的困頓生活深有體會，因此他對封建統(tǒng)治的揭露和對封建制度的批判比其他啟蒙思想家更為徹底。他從自愛觀出發(fā)，提出通過體育實(shí)現(xiàn)人的自我保存以對抗人的退化與異化，具有徹底的革命性意義。

1.3 生活方式的深刻變化

居住環(huán)境方面，人們開始追求居住環(huán)境的舒適與華貴。呆板的和莊嚴(yán)的家具被椅子和套上絲綢的靠手椅代替了，掛毯也被顏色鮮艷的粉壁和裝飾墻壁的圖畫代替了。法國人特別擅長的家具藝術(shù)專門制造精巧的器具，適合高尚的需要，如沙發(fā)椅、有抽斗的衣櫥、梳妝臺等。法國人也學(xué)英國人的榜樣，采用從遠(yuǎn)方來的珍貴木材制造家具，如烏木、桃花心木、紫檀木、檀香木、紅木等。人們?yōu)榱俗非筇摌s的外表肆意地摧殘自己的身體。尤其在特權(quán)階級，男人的衣服包括三件東西：上衣、背心和長及膝蓋的褲，另有長襪用吊襪帶系住。長褲還僅是城市人民穿的，英國式的禮服還只是作上衣用的。假發(fā)縮小了，變成涂粉的辮子的形式。女子服裝的特點(diǎn)是長上衣和裙特別寬大，衣服上身很長，肩頸露出的部分寬而低，髻子梳得很高，脂粉和貼臉小綢片使用過多。受路易十五情婦蓬巴杜夫人的影響，洛可可藝術(shù)風(fēng)格的服飾得以流行，大量采用緊身效果的短衣、胸衣和馬甲，嚴(yán)重影響身體的健康。

盧梭出身于手工業(yè)者家庭，后來卻又淪為普通勞動者，他飽嘗過生活的艱苦與困頓，痛恨不平等的財(cái)產(chǎn)制度，他在貴族階級和資產(chǎn)階級的身上看到了財(cái)產(chǎn)不平等帶來的種種罪惡、荒淫、驕奢，他注意到財(cái)產(chǎn)富足的文明社會給人帶來的種種異化，他反對精細(xì)化的飲食結(jié)構(gòu)、舒適的居住條件和虛榮的穿著打扮，認(rèn)為這些不但損害人的身體，也敗壞人的道德，他羨慕古代斯巴達(dá)人的野蠻、自由，對斯巴達(dá)人崇武尚力的風(fēng)氣稱贊不已，并認(rèn)為要想培養(yǎng)有德行的公民，就必須打造一副健壯完美的骨架，他把體育放在教育的首位，提倡自然樸素的生活方式，希望運(yùn)用自然的手段推動自然天性的回歸。

2 盧梭體育思想形成的教育環(huán)境

2.1 教育機(jī)構(gòu)的缺乏

在法國近代初等教育的發(fā)展過程中，胡格諾教派作出了很大的貢獻(xiàn)。胡格諾教派非常重視教育，他們每建立一所教堂就開辦一所初級學(xué)校。他們在傳教地區(qū)，強(qiáng)迫實(shí)行初等教育，不送子女上學(xué)的家長會被處以罰款。教學(xué)的內(nèi)容是胡格諾教派的教義、讀寫算的初步知識及唱歌。但是胡格諾教派所建立起來的初等教育在“南特赦令”被廢除后遭到破壞。17世紀(jì)后期的教育主要開辦者是屬于天主教教會的“基督教學(xué)校兄弟會”，該宗教協(xié)會的宗旨是：用本族語為勞動者子女提供免費(fèi)初等教育。其目的正如法國國王路易十四所頒布的法令中所提出的：“教育所有兒童，特別是那些其父母企圖以改革宗教為業(yè)者，以教義問答和祈禱所需要的知識教育他們，同時對那些需要讀寫知識的人也教他們讀、寫?！鼻逦胤从吵龀醯冉逃趥鞑プ诮探塘x上的目的。[6]盧梭反對這種在違背人的發(fā)展規(guī)律的教育，認(rèn)為宗教道德教育應(yīng)該在青年時期才開展，兒童應(yīng)該主要進(jìn)行體育鍛煉，發(fā)展其體力，為未來的智力教育和德育打下基礎(chǔ)。

2.2 教育理念的落后

教條主義在歐洲教育領(lǐng)域中歷史悠久。柏拉圖認(rèn)為人類知識來自理論世界，人只須通過回憶就可以獲得知識。這種先天觀念論為中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者所繼承，他們聲稱人類的知識存在于天性中，是上帝的恩賜，只要通過閱讀圣經(jīng)將天賦的觀念培養(yǎng)起來，人就能獲得知識，而無需探索外界事物，從而否定了實(shí)踐的重要性，教育完全淪為脫離現(xiàn)實(shí)的誦讀與思辨，嚴(yán)重束縛了兒童的心智，阻礙了文化的發(fā)展。經(jīng)院教育的目的是為了使人民處于無知無識的狀態(tài)之中，成為沒有獨(dú)立思想、完全任由擺布的工具。封建專制統(tǒng)治者害怕人民從昏睡中蘇醒過來，因此想方設(shè)法實(shí)行文化專制主義。這種愚弄人民的教育理念也遭到了眾多有識之士的批評。孟德思鳩曾指出，這種專制教育的目標(biāo)是在于培植“奴隸性”，“教育從某些方面來說，是等于零的[7]”。它嚴(yán)重地摧殘兒童的身心健康，束縛了他們個性的發(fā)展。盧梭反對先驗(yàn)論，提倡經(jīng)驗(yàn)論，鼓吹“自然教育”，主張?jiān)谧匀粭l件下，順應(yīng)兒童的天性，通過體育活動鍛煉兒童的感官，培養(yǎng)他們的感覺，為智力發(fā)育創(chuàng)造條件。

2.3 教育內(nèi)容的陳舊

經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革，歐洲教育界的教條主義傾向得到一定程度的扭轉(zhuǎn)，但主要的教學(xué)內(nèi)容仍然以神學(xué)為主，宣揚(yáng)的是絕對服從，忍耐節(jié)制。到了文藝復(fù)興末期又出現(xiàn)了新偏差。學(xué)者們在閱讀古代經(jīng)典時，不是汲取其中的思想精華，而是一味模仿文體，由教條主義轉(zhuǎn)向古典主義，仍然滑向脫離實(shí)際的軌道。大量的青年被塑造成冥頑不靈的書呆子。就法國而言，這種現(xiàn)象十分嚴(yán)重。遠(yuǎn)在16世紀(jì)，法國的教育家孟丹就歷述經(jīng)院主義的危害。拉伯雷的小說《巨人傳》通過高康大對經(jīng)院主義教育大加嘲諷，能將希臘文、拉丁文等經(jīng)典著作倒背如流的人，對人情世故卻不明就里，完全不能適應(yīng)社會發(fā)展。到18世紀(jì)，情況并無扭轉(zhuǎn)。盧梭痛斥這種教育違反自然，泯滅天性，把人生的幸福給斷送了。盧梭根據(jù)自然主義的原則提出改革主張：在智育上要尊重天性，把兒童當(dāng)兒童看待，不能把兒童當(dāng)成人看待，更不能當(dāng)哲學(xué)家看待。

2.4 教育對象的偏見

這一時期的女子教育并沒有引起重視。18世紀(jì)，法國受教育率增長了一倍，而女性受教育率達(dá)到25%，這一全國的平均值掩蓋了城市女性受教育率要高得多的實(shí)際[8]。女子教育主要在女修道院辦的女子寄宿學(xué)校里進(jìn)行，課堂內(nèi)容主要包括閱讀、音樂、圖畫、地理、歷史、算術(shù)、舞蹈和彈琴，這些看似很全面的課程，執(zhí)行得如何呢？除了舞蹈、音樂和喜劇外，差不多什么課都沒學(xué)。[9]盧梭認(rèn)為女子的健康關(guān)系到后代的健康，也關(guān)系到兩性關(guān)系的和諧，還可以培養(yǎng)女性的氣質(zhì)，因此，主張應(yīng)該女子也應(yīng)該接受身體教育。但他不贊同柏拉圖在體育上男女平等的做法，認(rèn)為柏拉圖是因?yàn)樵谄湔沃贫戎腥∠思易?，?dǎo)致不知如何處置婦女才只好將她們改造成男人。盧梭一開始就注意到男女間的差異：“就和性別有關(guān)的事物觀察，男女迥然不同。這不同可被比較解剖學(xué)家，甚至被一般膚淺的觀察者所察見?！边@些不同“對人的精神和道德是有影響的[10]”。因此，“他們工作的目的是相同的，但是他們工作的內(nèi)容卻不一樣?！盵10]

3 盧梭體育思想成長的理論養(yǎng)分

3.1 宗教神學(xué)的反激

宗教神學(xué)大肆宣揚(yáng)“原罪說”和“人性本惡”論?！澳咸仉妨睢北怀蜂N后，天主教的地位得到了鞏固。為了麻痹人民的反抗，天主教以永生之福誘惑人們?nèi)淌芸嚯y，接受現(xiàn)實(shí)。同時宣揚(yáng)“原罪說”、“人性本惡”等觀念，妄稱人生而有罪，天性為惡，因而必須苦修，才能洗清罪孽，完成救贖。盧梭對“人性本惡”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，并在“人性本善”的基礎(chǔ)上提出了“自然狀態(tài)”說，動搖了封建教會統(tǒng)治的基礎(chǔ)。他一方面指責(zé)無神論者的利己主義思想敗壞了整個人類社會的基礎(chǔ)，另一方面也反對以迷信和狂熱為特征的天啟宗教，他所信仰和提倡的宗教是一種“自然宗教”。這里的自然，并非外在的物質(zhì)世界，而是指人類內(nèi)心的“內(nèi)在自然”，即是人的情感和意志，其根本乃是良心。

3.2 自然科學(xué)的啟發(fā)

17世紀(jì)末，英國偉大的物理學(xué)家牛頓(Newton，1643—1727)總結(jié)前人的研究成果，提出牛頓三定律(慣性、加速度、作用力與反作用力)，和萬有引力學(xué)說，由于它對自然現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)的推算和客觀的描述，從而也有力地打擊了宗教神學(xué)。當(dāng)時的探險(xiǎn)航行也促進(jìn)了人類對世界認(rèn)識的改變。在探險(xiǎn)航行中，歐洲人發(fā)現(xiàn)了北美、近東和遠(yuǎn)東，隨之而去的傳教士、商人、冒險(xiǎn)家不斷向本國報(bào)告他們在當(dāng)?shù)貙?shí)際觀察到的結(jié)果，描繪異國的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情。這些報(bào)告一方面大大豐富了自然地理學(xué)和人文地理學(xué)，同時也拓展了歐洲人的視野，沖擊了傳統(tǒng)的觀念。[1]受這些冒險(xiǎn)家經(jīng)歷影響形成的《魯賓遜漂流記》對盧梭自然主義思想的形成具有重要的啟發(fā)作用。

3.3 新思想的啟示

人類對外部世界及自身認(rèn)識的進(jìn)步已經(jīng)為理性主義的前進(jìn)鋪平了道路。貝爾對推動理性主義在法國的傳播起了巨大的作用。他繼承了16世紀(jì)蒙田和17世紀(jì)笛卡爾的懷疑論，以哲學(xué)上的懷疑論作為反對基督教義的武器。正如布呂奈爾所說：“18世紀(jì)得益于貝爾的極多。”[3]他采用的字典形式的表達(dá)方式，也為百科全書派所接受并借鑒。海峽彼岸的哲學(xué)家約翰·洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論也使啟蒙主義受益匪淺。他提出“白板論”，認(rèn)為知識起源于感覺，只有后天獲得的經(jīng)驗(yàn)才是認(rèn)識的源泉。他這種與先驗(yàn)論相對的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義把哲學(xué)從經(jīng)院派的玄學(xué)中解放了出來，對于教育思想的發(fā)展具有革命意義和重大影響。啟蒙運(yùn)動思想家伏爾泰、達(dá)朗貝爾都深受其影響。新思想也在法蘭西廣泛傳播。由黎世留創(chuàng)建的法蘭西學(xué)院，為各種不同意見的交鋒、爭論提供了講壇。由豐特內(nèi)爾任終身書記的王家科學(xué)院，致力于傳播自然科學(xué)研究的成果，對形成和傳播啟蒙思想做出了一定的貢獻(xiàn)。同時，由于它開始注重實(shí)用科學(xué)技術(shù)的研究，促進(jìn)了法國由純科學(xué)向?qū)嵱眉夹g(shù)的過渡。而科學(xué)院院士們發(fā)表的一系列論文、資料和圖片，直接為《百科全書》的編纂工作提供了豐富的材料。不少有識之士在外省也設(shè)立了這一類的學(xué)術(shù)團(tuán)體。這些地方性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)各有其研究重點(diǎn)：波爾多偏重科學(xué)技藝，蒙彼利埃更像王家銘文學(xué)院的分支機(jī)構(gòu)，而第戎則對道德問題感興趣。許多本地區(qū)杰出的人物在這里介紹他們的新發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行知識、思想的交換，從而大大推動了科學(xué)和理性的傳播。這些學(xué)院往往還舉辦各種競賽，設(shè)立獎金，以促進(jìn)科學(xué)和文化的發(fā)展。盧梭就曾因第一篇論文獲得第戎學(xué)院的征文獎，受到了鼓舞，從此開始了他啟蒙作家的生涯。

3.4 沙龍文化的催化

“沙龍”原意指會客室、客廳，這里指18世紀(jì)末法國的文人雅士在貴族或資產(chǎn)階級私人住宅里談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)或政治問題的聚會，盛行于17世紀(jì)，到了18世紀(jì)愈發(fā)成為文化人傾慕的去所。18世紀(jì)巴黎的沙龍?jiān)谏鐣畹哪承┓矫嫔踔脸^了宮廷的影響，“唱歌的調(diào)子不由王室的宮廷來定，而要由巴黎和巴黎城中的沙龍來定了”[4]。沙龍文化對于啟蒙思想的傳播起到了重要的作用。在這些有名、無名的作家們趨之若鶩的地方，人們在這些不怕警察干涉的集會上，使用叛逆的言語，養(yǎng)成革命的批評習(xí)慣，談?wù)撝膶W(xué)、藝術(shù)，也毫無戒備地交換著對宗教、道德的看法，無形之中，便使這些高雅的場所成為了自由思想的傳播地。“在18世紀(jì)的法國，思想交流比貨物流通快得多？城市里有漂亮的圖書館，閱覽室，至少也有可以在那里看報(bào)的咖啡館，巴黎還有文學(xué)沙龍，有名的和無名的作家都在那里炫示才華，例如狄德羅的《拉摩的侄兒》?！盵5]沙龍文化為盧梭體育思想的形成與發(fā)展提供了舞臺，他經(jīng)常參加這類沙龍，在杜賓夫人的沙龍里，他見到了伏爾泰、布豐、豐特內(nèi)爾等就文化界的領(lǐng)袖，并結(jié)識了孔狄亞克、狄德羅等啟蒙思想者和其他社會名流。他經(jīng)常參加霍爾巴赫主持的沙龍，盧梭在沙龍中接觸到了啟蒙思想，受到布豐等人思想的影響，他在這里激蕩著自己的靈感，形成了自然主義體育思想。

4 盧梭體育思想的理論淵源

4.1 古希臘哲學(xué)

對盧梭產(chǎn)生最初影響的哲學(xué)家是普魯塔克。盧梭童年時代就接觸到古希臘哲學(xué)，他最早閱讀的書中就有普魯塔克的《名人傳》，普魯塔克的著作是他的床頭書，是他一生至愛的讀物。他去世前兩年寫的《一個孤獨(dú)漫步者的遐想》中證實(shí)了這一點(diǎn)：“在我現(xiàn)今還偶爾閱讀的幾本書里，普魯塔克的作品最為我喜愛，且令我受益最多。這是我童年時代閱讀的第一部作品，也將是我晚年閱讀的最后一本書：普魯塔克幾乎是唯一一位我每次開卷都有收益的作者，前天我他論述倫理問題著作里看到這樣一篇：《如何得益于敵人》。[11]”在對體育的認(rèn)識上，盧梭在古希臘哲學(xué)家那里獲得了諸多的靈感。

對盧梭影響最深的古希臘哲學(xué)家當(dāng)屬柏拉圖。柏拉圖自身就是一名體育健將，曾經(jīng)參加伊斯特摩運(yùn)動會并取得過優(yōu)異成績。他有一句著名的座右銘：“健康的精神寓于健康的身體中?！闭J(rèn)為身體和精神同等重要，都需要通過教育才變得健康。人們從事身體鍛煉，可能凈化靈魂，獲得道德上的提升。柏拉圖強(qiáng)調(diào)體操的重要性，認(rèn)為體操有利身體健康，進(jìn)而有助于心靈的健康。柏拉圖非常向往斯巴達(dá)的教育體系，認(rèn)為那樣可以扭轉(zhuǎn)嬌弱的風(fēng)氣。在強(qiáng)調(diào)體育鍛煉的同時，他又擔(dān)心這樣的訓(xùn)練會培養(yǎng)出兇狠、殘忍、冷酷的人，使人回到野蠻、粗暴的狀態(tài)。因此，他主張以音樂來平衡體育，達(dá)到既強(qiáng)身健體又培養(yǎng)心靈的目的。

盧梭對斯多噶派的思想十分熟悉。在古希臘，斯多噶學(xué)派的自然宗教思想已經(jīng)相當(dāng)成熟。他們認(rèn)為，大自然不是別的，而是神的創(chuàng)造物。欣賞大自然是一件賞心悅目的事。而且，通過欣賞大自然，我們可以認(rèn)識它的創(chuàng)造者，就是這位創(chuàng)造者，以至高無止的智慧管理整個宇宙。盧梭與斯多噶派一樣，確信是神把這個世界管理井井有條，世界不過是神的作品而已。這種自然宗教思想對盧梭影響很深，使他對自然這位“上帝”信奉終身，并將自然的原則貫徹于體育思想的始終。

盧梭的許多觀點(diǎn)深受以亞里士多德為代表的逍遙學(xué)派的影響。亞里士多德明確指出，體育有助于“培養(yǎng)人的勇敢”，“勇敢”是諸多品質(zhì)教育中最重要的內(nèi)容。他說：“既然在教育方面習(xí)慣先于理性，身體先于思想，由此，顯然預(yù)先把兒童交給體育教師和角力老師，這些人分別能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng)?！北R梭在這種思想的影響下，反對兒童使用醫(yī)藥，其中一個理由就是醫(yī)藥使兒童喪失了勇敢。

4.2 文藝復(fù)興時期的教育理論

中世紀(jì)號稱歐洲最黑暗的時期，教會宣揚(yáng)“身體是靈魂的枷鎖”，否定身體鍛煉的價值，使體育淪為可有可無的裝飾品，僅在上層社會的騎士教育中保留了部分體育項(xiàng)目，其目的僅在于培養(yǎng)鎮(zhèn)壓反抗和發(fā)動戰(zhàn)爭的武夫。直到中世紀(jì)末，14世紀(jì)后，騎士制度逐漸衰落，體育的價值重新得到認(rèn)識，一些教育家將體育貫徹到教育實(shí)踐中，取得了良好的效果，對盧梭產(chǎn)生不小的影響，具有代表性的是維多里諾和夸美紐斯。維多里諾(Vittorne da Feltre)的“自然學(xué)?！钡膶?shí)踐對盧梭也產(chǎn)生不小的影響。維多里諾被稱為第一個新式教師。1432年，他在孟都亞設(shè)立了名為“快樂之家”的貴族學(xué)校，第一個實(shí)現(xiàn)了“自然學(xué)?！钡睦硐搿Ｔ趯W(xué)校里，學(xué)生必須參加體育活動，包括跳躍、擊劍、射箭、騎馬、賽跑、角力、游泳、遠(yuǎn)足和各種球類游戲。他所進(jìn)行的“紳士教育”的探索為洛克后來提出“紳士體育”的理論提供了實(shí)踐素材。盧梭跟“學(xué)校體育之父”夸美紐斯(J. A. Comenius)的觀點(diǎn)非常相似，他是宗教改革時期捷克偉大的教育家。其體育思想主要保存在《大教學(xué)論》和《母育學(xué)?！返葧?。他強(qiáng)調(diào)教育的作用，認(rèn)為品德、體力和智力的缺陷都可以由教育而得到發(fā)展。他提出了“適應(yīng)自然”的原則，在他的理論里，體育首次成為教學(xué)的有機(jī)組成部分?？涿兰~斯將教育分為嬰兒(0～6歲)、兒童(7～12歲)、少年(13～18歲)和青年(19～24歲)4段。

4.3 16～17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)

近代哲學(xué)家中，蒙田和洛克的思想也在盧梭頭腦中留下了烙印。盧梭認(rèn)為必須有強(qiáng)壯的身體才能有美好的心靈。他寫道，所有的古代先哲都同意這一點(diǎn)，而蒙田為他們作了最好的詮釋：“所有那些思考過古人生活方式的人都認(rèn)為，正因?yàn)樗麄儚氖麦w育鍛煉，所以才體力充沛、心靈堅(jiān)強(qiáng)，使他們和現(xiàn)代的人有明顯的區(qū)別。我們從蒙田支持這一觀點(diǎn)的證據(jù)就可以看出，他對古人的生活方式有著很深刻的了解；他曾經(jīng)再三再四地從各個方面反復(fù)談到這一點(diǎn)。在論述一個孩子的教育時，他說：‘為了使他有堅(jiān)強(qiáng)的心，就需要使他有結(jié)實(shí)的肌肉；使他養(yǎng)成勞動的習(xí)慣，才能使他養(yǎng)成忍受痛苦的習(xí)慣；為了使他將來受得住關(guān)節(jié)脫落、腹痛和疾病的折磨，就必須使他歷盡體育鍛煉的種種艱苦?！痆12]”

至于“智者洛克”是在盧梭著作提得最多的哲學(xué)家之一，卻也經(jīng)常批評他。盧梭對洛克的身體養(yǎng)護(hù)思想不太認(rèn)同，但是在體育鍛煉方面卻很是贊同的，他說：“我已經(jīng)相當(dāng)詳細(xì)地闡述過它(體育鍛煉)的重要性；由于我在這方面所說的理由和方法都不如洛克的書中所說的理由好，不如他所說的方法更切實(shí)際，所以我將在大膽地對他所說的理由和方法發(fā)表幾點(diǎn)意見以后，再加以論述?！?/p>

盧梭批評當(dāng)時的生活方式對身體的侵害，指出唯有體育一途才能使人們脫離異化；他受到自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的啟發(fā)，提出要通過體育發(fā)展兒童的感官；他從變革陳舊的教育內(nèi)容和方式的角度出發(fā)，主張將兒童從故紙堆里拯救出來，先鍛煉兒童的感覺再進(jìn)行理性教育，提出了女子體育的觀點(diǎn)；他從歷史上眾多哲學(xué)家的思想中汲取有益營養(yǎng)，提出了身體養(yǎng)護(hù)和體育鍛煉的思想，為后世學(xué)校體育的發(fā)展提供了重要的思想來源和理論基礎(chǔ)：德國教育家巴塞多(J. B. Basedow)根據(jù)其學(xué)說創(chuàng)立了博愛學(xué)校；奧地利教育家高爾霍夫爾(K. Gaulhofer)受其影響提出了自然體育學(xué)說；盧梭的自然主義教育思想是美國教育家杜威(J. Dewey)經(jīng)驗(yàn)主義思想的主要來源之一。

盧梭充分吸引古希臘哲學(xué)中有關(guān)自然教育、自然體育的理論養(yǎng)分，結(jié)合文藝復(fù)興時期自然體育所取得的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)身體自然，依從兒童天性，擺脫異化，才能培育出符合時代要求的“自然人”，從而構(gòu)建起獨(dú)具特色的自然體育思想。

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TheTheoreticalOriginofRousseau'sThoughtsonPhysicalEducation

XIA Jiang-tao1, ZHOU Ai-guang2

(1.Guangzhou Sport University, Guangzhou 510500,China;2. The Normal University of South China, Guangzhou 510006,China)

Rousseau's Physical Education thought has a far-reaching influence on the development of the Physical Education in school. To grasp the connotation of Rousseau Physical Education thought more deep, the authors use literature and logic analysis, inspect the origin and development of Physical Education thoughts, and clarify the reality basis and theoretical origin of his Physical Education thoughts, then draw conclusions: the economic and political environment is his Physical Education thoughts of soil, cultural environment for his Physical Education thoughts form provides theoretical nutrient, education environment is the development of the theory of atmosphere, the Physical Education thoughts of ancient Greek philosophy, Renaissance education theory, 16-17 th-century empiricism philosophy is the theory origin of his Physical Education thoughts.

Rousseau; Sports Thoughts; theoretical sources

G80

：A

：1007-323X(2017)05-0059-04

2017-07-05

夏江濤(1976-)，男，湖南邵陽人，講師，博士

:周愛光(1956-)，男，河北滄州人，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師

研究方向：體育哲學(xué)

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“體育基本問題的哲學(xué)探求”階段性成果，項(xiàng)目號：GD11CTY10