劉存忠 闕永偉

(廣州體育學(xué)院武術(shù)系 廣東廣州 510500)

中國(guó)古代軍事文化對(duì)武術(shù)的影響①

劉存忠 闕永偉

(廣州體育學(xué)院武術(shù)系 廣東廣州 510500)

古代軍事文化是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn),對(duì)當(dāng)時(shí)及后世武術(shù)影響甚大。該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法,解析軍事文化與武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展軌跡,并在此基礎(chǔ)上從古代軍隊(duì)、軍事將領(lǐng)、兵家思想、戰(zhàn)爭(zhēng)、火器、士兵制六個(gè)層面探討軍事文化對(duì)武術(shù)的影響,旨在揭示武術(shù)本質(zhì),為當(dāng)下武術(shù)發(fā)展提供理論參考。

古代軍事文化 武術(shù) 發(fā)展

古代軍事文化與武術(shù)猶如同源之水、同本之木,存在著緊密地關(guān)系,相互交融與促進(jìn)。隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的逐步提高,軍事文化與武術(shù)也隨之脫離,開(kāi)始走不同的發(fā)展道路。當(dāng)前,很少有人去懷疑古代軍事文化與武術(shù)的關(guān)系,但細(xì)究二者究竟有何淵源,能道出緣由者不多。筆者基于此,展開(kāi)古代軍事文化對(duì)武術(shù)影響的研究。

1 軍事文化與武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 軍事文化的產(chǎn)生與發(fā)展

中國(guó)古代軍事文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從先秦到明清,歷史悠久。先秦是集動(dòng)蕩、變革、發(fā)展于一體的時(shí)期,各種政治斗爭(zhēng)與社會(huì)角逐異常嚴(yán)峻。當(dāng)政治斗爭(zhēng)、社會(huì)角逐發(fā)展到一定程度,軍事沖突必然發(fā)生,隨之而來(lái)的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。古代軍事文化就是在這樣的背景下,經(jīng)過(guò)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮而誕生。

軍事文化內(nèi)容博大精深、門類齊全,主要體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事人物、軍事典籍、武器裝備、軍事制度等五個(gè)方面[1]。在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的不同朝代里軍事文化得到了不同程度的豐富與發(fā)展,并成為了歷代統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)不可或缺的重要部分。

1.2 武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

“武術(shù)”,又稱中國(guó)功夫,是中國(guó)特有的一種文化形式。最早出現(xiàn)于南朝劉宋王朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》:“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令。”此詩(shī)中的“武術(shù)”不是指今天的武術(shù),而是泛指“軍事”。商周時(shí)期,武術(shù)稱“拳勇”?！?詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》中記載為“無(wú)拳無(wú)勇,職為亂階”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武術(shù)被稱為“技擊”,即用技術(shù)擊打?qū)Ψ?也就是現(xiàn)在的實(shí)戰(zhàn)性武術(shù),與表演武術(shù)有別。漢代武術(shù)有“武藝”“手搏”之稱。《三國(guó)志·劉封傳》云:“武藝氣力過(guò)人”,也指實(shí)戰(zhàn)的搏擊?！拔渌嚒币辉~在唐、宋、元、明朝代里也被一直沿用。清初“武術(shù)”一詞被用來(lái)指代實(shí)戰(zhàn)性的搏擊。民國(guó)時(shí)稱“國(guó)術(shù)”。新中國(guó)成立后“武術(shù)”替代“國(guó)術(shù)”并沿用至今天。

武術(shù)源于我國(guó)先民在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)與野獸的搏斗而逐漸積累并形成的搏斗技能,奠定了武術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。隨著人們爭(zhēng)奪食物、領(lǐng)地等經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng),武術(shù)在這個(gè)過(guò)程中充當(dāng)著解決問(wèn)題的手段,并得到長(zhǎng)足發(fā)展。至明清時(shí)期,火器在軍隊(duì)中出現(xiàn),展示出了比冷兵器更大的殺傷力,武術(shù)與軍事逐步分離,開(kāi)始朝向民間發(fā)展。

2 中國(guó)古代軍事文化對(duì)武術(shù)的影響

2.1 古代軍隊(duì)重視武藝促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展

“國(guó)之大事,在祀與戎”。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)普遍認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事,因此格外重視戰(zhàn)士的武藝訓(xùn)練[2]。在周代,貴族子弟才有充當(dāng)將士的權(quán)利,西周時(shí)期對(duì)貴族子弟施以的“六藝”教育,其實(shí)就是一種武士教育,其中的“射”、“御”都是戰(zhàn)場(chǎng)上必用的武藝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,正是我國(guó)奴隸制度向封建制度逐步過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期,各諸侯國(guó)之間相互攻城略地,殺伐不斷,各諸侯國(guó)對(duì)軍隊(duì)士卒的武藝訓(xùn)練達(dá)到空前重視。《禮記》載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御、角力”。齊桓公每年都會(huì)組織“角試”來(lái)選拔人才。先秦兵書《六韜》對(duì)士卒的選拔訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)之一就是武藝,對(duì)武藝優(yōu)秀者給以重用或其它優(yōu)厚待遇。明朝抗倭名將戚繼光在《紀(jì)效新書》中說(shuō):“凡武藝,不是答應(yīng)官府的公事,是你來(lái)當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)”。在訓(xùn)練士兵時(shí)尤重視武藝的訓(xùn)練,最后成就了橫掃倭寇的戚家軍。正是軍隊(duì)對(duì)武藝的重視,使眾多優(yōu)秀的武藝保留在了軍隊(duì)并得以發(fā)展。同時(shí),有將士解甲歸田時(shí),其本身掌握的或習(xí)得的武藝又被帶回來(lái)民間傳播開(kāi)來(lái),這必然會(huì)促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

2.2 古代軍事將領(lǐng)對(duì)武術(shù)發(fā)展的特殊貢獻(xiàn)

我國(guó)古代軍事將領(lǐng)或統(tǒng)帥許多是頗有建樹(shù)的武術(shù)家。春秋刀的始祖推至關(guān)羽,梅花槍據(jù)稱傳自羅成,月牙斧是程咬金創(chuàng)傳,二十一名槍乃楊家將流傳,岳家拳乃岳飛練兵所創(chuàng)[3]。他們?cè)谒鶑氖碌能娛露窢?zhēng)中常常把武術(shù)技擊作為戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的重要手段,將武術(shù)技擊功能在戰(zhàn)場(chǎng)上得到逐步驗(yàn)證與改進(jìn)、提升。尤其是明代的一些兵家對(duì)武術(shù)做出了特殊的貢獻(xiàn)。抗倭名將、棍術(shù)名家俞大猷曾到少林寺指點(diǎn)拳術(shù)與棍法,因擔(dān)憂少林功夫真跡殆盡,便挑選寺僧宗擎、普從隨他南征,并親傳宗擎《劍經(jīng)》,宗擎后來(lái)將《劍經(jīng)》傳于寺僧,使少林棍術(shù)在明代中晚期有了明顯的提高,之后才有了“諸藝宗于棍,棍宗與少林”之說(shuō);戚繼光根據(jù)倭刀形制及戰(zhàn)場(chǎng)運(yùn)用方法創(chuàng)戚家刀與刀法以對(duì)抗倭寇,取得顯著成效。另外,戚繼光根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)殺敵格斗經(jīng)驗(yàn)編寫的《拳經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世武術(shù)技擊影響深遠(yuǎn);太極拳創(chuàng)始人陳王庭早年也曾是軍中戰(zhàn)將,其解甲歸田后以家傳武術(shù)和戚繼光《拳經(jīng)》三十二式為素材,并將太極思想及兵家、養(yǎng)生等理念融于其中,開(kāi)創(chuàng)了太極拳。

2.3 古代兵家思想對(duì)武術(shù)技擊的影響

兵家產(chǎn)生于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以研究軍事理論、從事軍事活動(dòng)為主的流派,位列先秦諸子百家。兵家中的一些軍事著作對(duì)后世武術(shù)文化的發(fā)展有著重要的作用。其中,孫武所著的《孫子兵法》是我國(guó)歷史上著名的論述軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)兵法的著作,堪稱“兵家圣典”,為兵法及武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[4]。

《孫子兵法》提出的計(jì)、謀、攻、戰(zhàn)、爭(zhēng)、詭、虛實(shí)、形勢(shì)、奇正、變、用間等一系列思想范籌被武術(shù)吸收運(yùn)用,促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展,尤其體現(xiàn)在對(duì)武術(shù)技擊上,歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn):其一,知己知彼?！秾O子?謀攻篇》曰:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆”。戰(zhàn)爭(zhēng)涉及天時(shí)、地利、人和等多方面的因素,這些因素是處于不斷地變化之中的,對(duì)己知自身強(qiáng)弱與虛實(shí),對(duì)彼知其勢(shì)與形,從而采取合適的方式方法來(lái)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)牽制對(duì)方,直至戰(zhàn)勝對(duì)方。這條指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)取得先機(jī)的原則在傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中也得到了合理的運(yùn)用?！爸褐恕?方能了解敵我雙方實(shí)力,避免盲目的拼打。拳諺:“手快打手遲,知打不知?！睂?shí)際上,就是對(duì)知己知彼思想的運(yùn)用,這一點(diǎn)在散打技擊的實(shí)際操作中也都有所體現(xiàn)。在一定程度上,“知己知彼”促進(jìn)了武術(shù)技擊功能的提升。其二,因敵制勝。《孫子兵法》云:“水無(wú)常勢(shì)、兵無(wú)長(zhǎng)形,故水因地而制形,兵因敵而制勝也”?！耙驍扯苿佟钡谋宜枷胫\略是古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與傳統(tǒng)武術(shù)技擊在斗爭(zhēng)策略上的一個(gè)非常重要的思想[5]。在傳統(tǒng)武術(shù)與散打?qū)崙?zhàn)中這一兵家思想被積極運(yùn)用。優(yōu)秀的技擊者往往會(huì)根據(jù)對(duì)手的體重、身高、技擊風(fēng)格、心理狀態(tài)等有針對(duì)性地去安排對(duì)敵策略,以及根據(jù)臨場(chǎng)情況因敵而動(dòng)、因敵而變采取相應(yīng)技戰(zhàn)術(shù)應(yīng)對(duì)對(duì)方,這一兵家思想在武術(shù)技擊中常被積極運(yùn)用。其三,兵者,詭道也。孫子首先提出這一思想觀點(diǎn),而后被諸多兵家引用并發(fā)展。諸如“攻其不備,出其不意 ” “兵不厭詐”之說(shuō)。武術(shù)招式中將其充分運(yùn)用進(jìn)而迷惑對(duì)手。所謂聲東擊西、走上攻下、上左進(jìn)右、拳引腳發(fā),這些擊于此而形于彼的誘敵之術(shù)將孫子的兵家思想在武術(shù)中充分地發(fā)揮到了極致。另外像兵貴神速、正出而奇勝、練膽練心等兵家思想對(duì)武術(shù)技擊都有不同程度的影響。

2.4 古代戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)武術(shù)器械的發(fā)展

《太白陰經(jīng)》云:“木兵始于伏羲,至神農(nóng)之世,削石為兵”。《越絕書》說(shuō):“黃帝之時(shí),以玉為兵”。木棍和石器是人類最早用于戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。隨著青銅時(shí)代的到來(lái),人們將其制作為兵器,并運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中,取得了輝煌的戰(zhàn)果,也就是從這個(gè)時(shí)候起人們開(kāi)始把最先進(jìn)的生產(chǎn)力成果用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。戰(zhàn)爭(zhēng)最先起于北方,由于北方地勢(shì)的平坦,車戰(zhàn)成為當(dāng)時(shí)主要的作戰(zhàn)形式,車兵為主要兵員。車戰(zhàn)時(shí)敵我雙方相距較遠(yuǎn),弓箭與長(zhǎng)兵被大量使用。長(zhǎng)兵如戈、殳、戟、矛等。春秋時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)由北向南發(fā)展,由于南方丘陵、溝壑過(guò)多的原因,原來(lái)的車戰(zhàn)形式逐步由步戰(zhàn)形式取代,士兵也漸為步兵。步戰(zhàn)中近身肉搏是沖鋒陷陣殺敵的需要,短兵器成為了步兵的首選。吳越興起的劍便在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了威力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙武靈王變法圖強(qiáng),胡服騎射,由此始,騎兵開(kāi)始登上戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái),并成為了最強(qiáng)悍的兵種。騎兵手持劍器砍殺身穿堅(jiān)硬盔甲的敵人時(shí),由于劍身輕而薄、直且易折,使劍的威力大打折扣。西漢時(shí)期,鐵刀的出現(xiàn)逐漸取代已不再適合戰(zhàn)場(chǎng)需要的劍。東漢以后,刀便成為了軍隊(duì)的主要作戰(zhàn)兵器。隋唐時(shí)期,槍作為主要兵器被軍隊(duì)大量裝備。宋代時(shí)期刀、槍成為軍隊(duì)武器的主體,在戰(zhàn)場(chǎng)上充當(dāng)著殺敵的重要工具。元朝時(shí)已經(jīng)有十八般兵器的說(shuō)法。這些長(zhǎng)兵、短兵、遠(yuǎn)射等兵器絕大部分都是隨戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。隨著后期武術(shù)與軍事的脫離,兵器成為了武術(shù)演練器械必不可少的一部分?？梢哉f(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)使兵器不斷更迭,也使后世武術(shù)演練器械的種類與數(shù)量得到豐富?？偟膩?lái)說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)了武術(shù)發(fā)展的。

2.5 火器在軍事上的使用促進(jìn)民間武術(shù)的高速發(fā)展

在冷兵器時(shí)期,武術(shù)的存在與發(fā)展以滿足軍事需要為主。隨著火器在軍隊(duì)的大量使用,軍事技術(shù)發(fā)生了巨大的變化,同時(shí)也直接影響了武術(shù)在軍隊(duì)的發(fā)展。此時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)的的勝利與否已不是單方面的取決于哪方將士敢于持刀槍憑武功去廝殺了,而是比誰(shuí)使用的兵器比較先進(jìn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是誰(shuí)擁有殺傷力力強(qiáng)的兵器誰(shuí)就擁有了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利權(quán)。當(dāng)火器在軍事中占據(jù)主要地位以后,使用冷兵器的技術(shù)在軍隊(duì)中便逐步失去了它原來(lái)的價(jià)值[6]。武術(shù)在這種情況下面臨著選擇,要么逐步的消亡,要么尋找在當(dāng)時(shí)歷史條件下符合人們需求的功能繼續(xù)存在與發(fā)展。然而,武術(shù)并沒(méi)有消亡,反而變現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力。隨著武術(shù)與軍事的分離,武術(shù)的發(fā)展迅速?gòu)能婈?duì)下移于民間,并在民間開(kāi)花結(jié)果,迎來(lái)了武術(shù)的集大成發(fā)展時(shí)期:武術(shù)拳種流派形成;武術(shù)內(nèi)功產(chǎn)生;武術(shù)套路正式出現(xiàn);內(nèi)家拳出現(xiàn);對(duì)武德有明確的要求[7]。武術(shù)從此由原來(lái)簡(jiǎn)單實(shí)用的戰(zhàn)場(chǎng)格斗工具成為了社會(huì)大眾防身健體、修身養(yǎng)性的工具,走上了服務(wù)于民眾為主體的發(fā)展軌道。同時(shí)為后世武術(shù)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了廣闊的空間,中國(guó)武術(shù)在世界武壇德位置也從此得以確立。

2.6 古代士兵制推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展

在古代爭(zhēng)斗不斷、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代,軍事的需要推動(dòng)武術(shù)發(fā)展。三國(guó)時(shí)期,漢魏曾實(shí)行“世兵制”,男丁終身為兵,父死子承,兄終弟及。兩晉兵制繼承漢魏,以世兵制為主[8]。這種兵制使軍事技能中的武藝逐漸成為家傳,也使武藝在家族中的傳承逐漸系統(tǒng)化,這在一定的層面上對(duì)武藝的提高有一定的積極作用。西魏、北周時(shí),隨著世兵制的沒(méi)落,“府兵制”出現(xiàn),隋唐時(shí)得到進(jìn)一步完善[9]。這種兵制“寓之于農(nóng)”,“兵農(nóng)合一”。府兵兵源來(lái)自當(dāng)時(shí)的一般家庭,參戰(zhàn)武器、戰(zhàn)馬及平時(shí)訓(xùn)練都由府兵自行負(fù)責(zé),這種兵制實(shí)際上將兵源、武器裝備、習(xí)武活動(dòng)等在整個(gè)國(guó)家基層進(jìn)行。由于用兵的需要,必然在一定時(shí)期會(huì)對(duì)士兵進(jìn)行考核,這必然會(huì)加強(qiáng)人們對(duì)習(xí)武活動(dòng)的重視。府兵制無(wú)疑對(duì)武術(shù)的進(jìn)步、發(fā)展有著一定的推動(dòng)作用。宋朝時(shí),與北方少數(shù)民族政權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,統(tǒng)治階級(jí)異常重視軍隊(duì)武備。這一時(shí)期,軍隊(duì)實(shí)行募兵制,主要是通過(guò)選募和武舉考試來(lái)選拔武藝人才[10]。訓(xùn)練士兵時(shí)采用一些列規(guī)范化、系統(tǒng)化的方法進(jìn)行操練,有利于士兵武藝的提高。這一時(shí)期,武藝發(fā)展呈現(xiàn)多樣化,士兵對(duì)抗性訓(xùn)練的的角抵、手搏及供士兵娛樂(lè)的套子武藝開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)。在其他朝代,統(tǒng)治階級(jí)也都采取了與以上朝代相同或新的士兵制,從整體上來(lái)說(shuō),歷代士兵制都重視士兵的武藝,所以說(shuō),士兵制無(wú)疑是推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的。

3 結(jié)語(yǔ)

(1) 武藝是將士戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的本領(lǐng)。為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,軍隊(duì)以武藝為標(biāo)準(zhǔn)重視對(duì)將士的選拔,以及對(duì)將士武藝的訓(xùn)練,使將士在掌握武藝的情況下傳播武藝,促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。

(2) 古代軍事將領(lǐng)既是軍事方面能手又是武術(shù)家的人不在少數(shù),他們所創(chuàng)的武藝、所編寫的跟武藝有關(guān)的書籍流傳至今,對(duì)武術(shù)的發(fā)展有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(3) 古代兵家思想與武術(shù)在一些方面有著不謀而合的觀點(diǎn)。因此,兵家思想多被借用到武術(shù)技擊上,促進(jìn)了武術(shù)技擊理論與實(shí)踐的發(fā)展。

(4) 兵器隨著古代戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而不斷替代與發(fā)展。隨著后期武術(shù)與軍事的脫離,兵器成為了武術(shù)器械的一部分,武術(shù)器械種類與數(shù)量得到極大豐富。

(5) 古代戰(zhàn)爭(zhēng)中火器的使用使武術(shù)與軍事分離,武術(shù)開(kāi)始朝向民間發(fā)展的道路,并取得了豐碩的成果。

(6) 古代統(tǒng)治階級(jí)選擇的士兵制中,武藝是選拔士兵的標(biāo)準(zhǔn),訓(xùn)練士兵必不可少的內(nèi)容,士兵制在一定程度上推動(dòng)武藝的發(fā)展是無(wú)疑的。

[1]高麗萍.中國(guó)古代軍事文化[J].東平湖文藝,2015(9).

[2]全國(guó)體育院校教材《武術(shù)理論基礎(chǔ)》[M].北京:人民體育出版社,1997:102.

[3]全國(guó)體育院校教材《武術(shù)理論基礎(chǔ)》[M].北京:人民體育出版社,1997:106.

[4]周亞坤.淺析中國(guó)古代軍事對(duì)武術(shù)的促進(jìn)作用[J].太原職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(10):143-144.

[5]張鐵剛,陳陽(yáng)光.泛兵論下的中國(guó)武術(shù)技擊[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2011,8(11):30-31.

[6]溫力.火器的使用和進(jìn)步對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2002(6):10-13.

[7]蔡仲林,周之華.武術(shù)[M].高等教育出版社,2009.

[8]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1996:107.

[9]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1996:138.

[10]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1996:185.

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:2095-2813(2017)03(c)-0192-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.09.192

劉存忠(1969—),男,漢,江西九江人,碩士,教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:武術(shù)理論與實(shí)踐。

闕永偉(1987—),男,漢,河南駐馬店人,在讀研究生,研究方向:武術(shù)(套路和散打)教學(xué)訓(xùn)練理論與方法。