關(guān)于武術(shù)教育的文化性研究①

胡國

（四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育工作部 四川德陽 618000）

關(guān)于武術(shù)教育的文化性研究①

胡國

（四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育工作部 四川德陽 618000）

我國具有悠久的武術(shù)文化歷史，其發(fā)展過程中結(jié)合了儒家思想與現(xiàn)代文化內(nèi)涵，促進(jìn)了現(xiàn)代武學(xué)的歷史進(jìn)程，而其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中賦予了“仁愛、禮義、信勇、和諧”的文化特征。本文對(duì)武術(shù)教育的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)做出分析，同時(shí)提出了武術(shù)文化教育促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承的作用。旨在提升我國對(duì)于武術(shù)教育的文化修養(yǎng)，以及通過武術(shù)教育將傳統(tǒng)民族文化繼承與傳播發(fā)展。

武術(shù)教育 傳統(tǒng)文化 優(yōu)化策略

1 武術(shù)教育的文化特征

1.1 仁愛特征

仁愛的文化內(nèi)涵是“愛己達(dá)人”，其中體現(xiàn)的是貴仁尚義的思想層次，而中國傳統(tǒng)武學(xué)中樹立技藝傳授講求人本理念，其文化價(jià)值就在于道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，從而規(guī)范了武德的形式。而當(dāng)代教育的核心思想也是建立在道德基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)的人才培養(yǎng)方向上，那么仁愛思想不僅是完成武學(xué)文化的傳承，更加是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。

1.2 禮義特征

禮義在儒家思想中是最為重要的文化表現(xiàn)，其內(nèi)在追求的是公道、正義、公正，也就是尊師重道的體現(xiàn)。而武術(shù)教育的核心也是將其文化內(nèi)涵傳承于有禮有義的教育環(huán)境之中，而武德與武禮也是武術(shù)教育的基礎(chǔ)。雖然我國武術(shù)分門別類，并不存在統(tǒng)一的禮義標(biāo)準(zhǔn)。但在核心思想上都以武學(xué)的文化內(nèi)涵為道德基礎(chǔ)，形成倡導(dǎo)術(shù)德并重的教育理念，故而形成注重武德培養(yǎng)的教育文化。

1.3 信勇特征

習(xí)武之人信勇為先，在《呂氏春秋·論威》中記載“凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也”其內(nèi)在含義表達(dá)了勇武作為品德的表現(xiàn)形式。而信念是現(xiàn)代素質(zhì)教育必備的文化素養(yǎng)，在面對(duì)挫折與困難上是否具備相信自己的能力，也是教育培養(yǎng)的重要價(jià)值觀體現(xiàn)。而勇氣往往是現(xiàn)代教育所忽視的問題，相信自己能夠戰(zhàn)勝困難是基礎(chǔ)，有勇氣面對(duì)困難甚至絕境是思想升華與行為引導(dǎo)。而武術(shù)教育的文化表現(xiàn)也在于此，促進(jìn)習(xí)武者的自信與勇氣，形成素質(zhì)教育的目標(biāo)成為武術(shù)教育文化的特色內(nèi)涵。并且同時(shí)以禮義規(guī)范其武力行為，規(guī)范其道德標(biāo)準(zhǔn)的勇武行為，也就是信勇的武學(xué)文化特征。

1.4 和諧特征

和諧需要從武術(shù)教育的練習(xí)方式中理解，中國武術(shù)修行中講求的和諧是天人合一的思想，而其追求的是人與社會(huì)以及自然的和諧統(tǒng)一，分為“內(nèi)三合”與“外三合”。外三合指的是“思想、氣息、動(dòng)作”協(xié)調(diào)配合的能力表現(xiàn)，內(nèi)三合追求的是更高的武學(xué)境界，以自身修為達(dá)到身體的高度控制，在競(jìng)技武術(shù)中游刃有余，在思想層面中和諧統(tǒng)一，形成身心和諧的文化境界。

2 武術(shù)教育的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)

2.1 思想意識(shí)層面注重武德

武學(xué)造詣并非單純的對(duì)抗技能完善，更加是武德的內(nèi)在修為標(biāo)準(zhǔn)。其重要的思想意識(shí)層面體現(xiàn)出重視武德傳播的教育理念。從國際武術(shù)的發(fā)展中能夠看到武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的分枝，在交流中的重要價(jià)值。英語中稱武術(shù)為“kung fu”是“功夫”的音譯，其文化內(nèi)并非是對(duì)于武術(shù)外在的表現(xiàn)形式所認(rèn)可，更加是對(duì)于武術(shù)精神與文化的認(rèn)同。而傳統(tǒng)的儒家思想也對(duì)“德”的內(nèi)涵有所延伸，拓展為“信、義”兩個(gè)方面，其中的思想內(nèi)涵為“忠、義、禮、智、信”，而其傳承的文化給養(yǎng)也是其傳播于世界的文化基礎(chǔ)構(gòu)成，展現(xiàn)出來我國傳統(tǒng)文化的魅力，故而受到世界武學(xué)領(lǐng)域的推崇。

2.2 行為作風(fēng)層面重義輕利

武術(shù)教育的文化中對(duì)于行為規(guī)范具備了較高的道德要求，而多數(shù)習(xí)武者也從自身的行為規(guī)范做起，形成了特有的文化表現(xiàn)形式為重義輕利。行俠仗義的思想在武術(shù)發(fā)展中根深蒂固，也是習(xí)武者內(nèi)在約束自身行為的精神追求。近代武學(xué)史上舍身取義的武學(xué)大師不勝枚舉，成為現(xiàn)代武術(shù)教育的范本。近代武學(xué)大師呂紫劍在民國時(shí)期，為萬千船工出頭，比武打死日本浪人首領(lǐng)山井秀夫，并在此后開放一條船只專為貧困窮人渡江而用，故得長(zhǎng)江大俠的美譽(yù)。這種重義輕利文化表現(xiàn)不僅是武術(shù)教育的根基，更加是我國民族文化的重要表現(xiàn)，成為現(xiàn)代教育的文化瑰寶。

2.3 社會(huì)行為層面剛健有為

習(xí)武之人常以天下為己任的崇高理想是推動(dòng)中國武術(shù)繁衍發(fā)展生生不息的重要基礎(chǔ)，而在社會(huì)層面也表現(xiàn)出剛健有為正面形象，成為其文化體質(zhì)的外在表現(xiàn)。其根本在于武術(shù)的由來，最早始于戰(zhàn)爭(zhēng)中以保家護(hù)國為思想創(chuàng)造了現(xiàn)代武術(shù)的前身。而后歷朝歷代的發(fā)展促進(jìn)，各門各派的自我完善，從未間斷過報(bào)效祖國的核心思想。而發(fā)展至今的現(xiàn)代武術(shù)，也成為國學(xué)文化的傳承，在文化傳播中依然占據(jù)了高于戰(zhàn)爭(zhēng)的精神文化武器。

3 武術(shù)文化教育促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承的作用

3.1 提升國學(xué)意識(shí)的作用

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展中逐漸被公眾視野所淡化，其國學(xué)意識(shí)也在社會(huì)進(jìn)程中被諸多文化所影響，人們更加注重能夠帶來直接經(jīng)濟(jì)利益的文化與技術(shù)，而忽視了以武術(shù)文化為代表的國學(xué)思想。然而在武術(shù)發(fā)展中加深傳統(tǒng)文化的內(nèi)在認(rèn)識(shí)，以及豐富學(xué)習(xí)者對(duì)其理念的發(fā)揚(yáng)與繼承，才是國學(xué)意識(shí)構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文化中武術(shù)教育絕對(duì)是不可磨滅的重要組成部分，而其發(fā)展與傳播必然是激發(fā)社會(huì)關(guān)注度的重要方式。而其促進(jìn)武術(shù)的國學(xué)意識(shí)也是在發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，那么建立公眾化的平臺(tái)傳播其文化內(nèi)涵與特征，形成廣泛的社會(huì)認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，就是武術(shù)文化教育的重要發(fā)展渠道與方向。

3.2 武術(shù)文化對(duì)教育的作用

黨的十八大提出創(chuàng)新武術(shù)教育的發(fā)展道路，其根本目標(biāo)就是通過武術(shù)文化的內(nèi)涵，形成普遍的教學(xué)意義，而從武術(shù)文化特征的分析中也能夠發(fā)現(xiàn)其規(guī)范思想行為與社會(huì)價(jià)值觀的作用。而真正意義的武術(shù)教育也是傳承民族文化精神的重要表現(xiàn)，那么促進(jìn)其文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，也是當(dāng)前我國教育完善內(nèi)在的重要方式。無論從武德還是武藝方面，培養(yǎng)現(xiàn)代教育的傳承人都是時(shí)代賦予我民族的重要使命，而從武術(shù)文化的傳播發(fā)展中必然最終形成潛移默化的教育意義與作用。

3.3 武術(shù)教育個(gè)性解放

武術(shù)文化的傳播與教育在不同的歷史時(shí)期都發(fā)揮了自身的價(jià)值。在武術(shù)派別相對(duì)保守的階段，其內(nèi)家功不外傳的模式令武學(xué)發(fā)展故步自封，但是對(duì)于自身門派的文化修養(yǎng)始終沒有放棄。而發(fā)展到現(xiàn)代武學(xué)，武術(shù)文化通過交流與融合形成特有的民族文化，同時(shí)解放了其教育個(gè)性，形成特有的文化魅力。也是武術(shù)文化的再次發(fā)揚(yáng)與傳播。其孕育了傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于門派差別的文化認(rèn)可，而且也產(chǎn)生了武術(shù)精神的特殊培養(yǎng)形式。一方面，武術(shù)的學(xué)習(xí)在形式上通過教師引導(dǎo)自我練習(xí)，形成強(qiáng)化體質(zhì)與精神的表現(xiàn)方式。另一方面，武術(shù)文化在傳播過程中，促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)過程，更加深化了武術(shù)魅力的個(gè)性展示。而其自強(qiáng)不息的內(nèi)在品格，也是我國武術(shù)文化經(jīng)久不息的思想熏陶。

3.4 傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)代化形式

武術(shù)教育本身不同于其他競(jìng)技體育的教育方法，需要練習(xí)者通過自身的技巧經(jīng)驗(yàn)豐富，產(chǎn)生對(duì)于身體控制的高度和諧，而其武術(shù)文化的特征也區(qū)別了德育教育和語文教學(xué)或者歷史課程。主要在于精神層面的培養(yǎng)與文化傳播的價(jià)值體現(xiàn)。而在完善我國武術(shù)教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)代化的教學(xué)方式，以及應(yīng)用文化傳承的方法，促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)自內(nèi)心的學(xué)習(xí)欲望，從而在自我磨煉中不斷完善升華內(nèi)在修為與外在能力，發(fā)揚(yáng)起武術(shù)文化的自強(qiáng)不息精神。那么以愛國情操為核心，促進(jìn)文化修養(yǎng)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與道德理念，產(chǎn)生對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的文明融合，才能夠?qū)⑽湫g(shù)文化傳播于教育領(lǐng)域，為我國培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀人才。

[1]馬劍，張?jiān)蒲?武術(shù)學(xué)科發(fā)展研究報(bào)告(2008～2011年)武術(shù)教育研究進(jìn)展[J].中華武術(shù)(研究)，2012(5)：126-127.

[2]馮尚貴.淺論武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑[J].當(dāng)代體育科技，2013(20)：56-59.

[3]文明華，王振，隋文杰，等.全球華文教育視角下審視武術(shù)國際化推廣研究[J].體育科學(xué)研究，2013(6)：55-57.

G852

A

2095-2813(2017)08(c)-0176-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.24.176

胡國（1970，2—），男，漢族，四川德陽人，本科，講師，研究方向：從事武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育研究、大學(xué)體育教育教學(xué)類研究。