張雁航

(北京師范大學(xué) 北京 100875)

當(dāng)代體育觀受古人“天人合一”思想的影響

張雁航

(北京師范大學(xué) 北京 100875)

當(dāng)今,各種體育活動開展廣泛,影響力大,如今很多盛大的體育比賽的結(jié)果都牽動著各國人心,都一定程度上承載著國家和民族的希望。而現(xiàn)在我們所宣揚的體育精神又從何而來,它的發(fā)展有沒有經(jīng)歷過一個歷史的變遷,都需要我們?nèi)プ穼?。該文將簡述中華民族部分歷史時期體育活動的發(fā)展情況,分析其中蘊含的精神,剖析其中暗含的深意,為個人思想發(fā)展起到指導(dǎo)作用,為今后我們更加有效地從事體育事業(yè),發(fā)揚傳承民族精神具有重要的意義。

中國傳統(tǒng) “禮樂觀” “養(yǎng)生觀”

中國作為四大文明古國之一,其文化是世界文化重要組成部分。體育是世界各族人民共同創(chuàng)造的文明產(chǎn)物。早在中華民族文明的早期,體育運動便以各種形式孕育而生。而有些運動也衍生為了各種現(xiàn)代運動,也有一些以各種文化形式遺留下來。中國傳統(tǒng)體育文化對現(xiàn)代體育的影響巨大,也一定程度上影響了現(xiàn)代全球體育文化。

1 中國傳統(tǒng)“禮樂觀”中對體育活動的影響

所謂觀念,是人們對事情的主觀與客觀認識的系統(tǒng)化之集合體,是人們在社會實踐中所形成的對事物的自我認識,它反映了人對該事物的不自覺認識過程。在文中,中國古代對體育的認識等相關(guān)問題被記錄及總結(jié),形成一個確定的體系,筆者稱其為中國傳統(tǒng)體育觀。中國古代便有了大量的體育運動形式,但其都是按照一定的規(guī)律進行的。可見古人應(yīng)該對體育活動都有一個統(tǒng)一的觀念。

古人講究“天人合一”,“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。同時它也是中國傳統(tǒng)體育文化的主體。體育作為一種重要的文化形式,古代人的體育運動中便處處暗含“天人合一”思想。

禮樂始自夏商,到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨有的文化體系,后經(jīng)孔子和孟子承前啟后,聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng),從而得以傳承發(fā)展至今,是中國古代文明的重要組成部分。

禮樂是維系國家政權(quán)的重要手段,往往被賦予神圣的意義。包括祭祀,亦屬于另外一種形式。廣義的“樂”泛指一切“樂生之具”,系指人民娛樂身心的社會性活動[1]。古人意識到“樂”是人類不可或缺的社會性活動,但必須用以一定的規(guī)則來約束。故古人設(shè)定了一系列的行為規(guī)范,通過這種社會性活動來鞏固統(tǒng)治階級的地位。這便使“禮樂”成為歷代統(tǒng)治者重視的文化活動。將“樂生”活動納入統(tǒng)治階級“禮”的節(jié)制之下,讓人們在屈伸俯仰、綴兆舒疾的活動中,“明君臣之義”“明長幼之序”,以養(yǎng)成統(tǒng)治階級所需要的道德,是“禮樂”的最終目的?！稑酚洝吩?“樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風(fēng)易俗,天下皆寧”。由此看出體育在“禮樂”中的意義,其使人耳聰目明,血氣和平。更重要的是人民在過程中耳濡目染,移風(fēng)易俗,天下便一切太平。

故談到“禮樂”,必然不可忽視體育運動所產(chǎn)生的作用。古時并沒有體育運動的概念,但根據(jù)現(xiàn)代人的定義,早在遠古時期,體育運動便已經(jīng)產(chǎn)生。遠古時期便將“射”作為了巫術(shù)文化中“禮”的需要,“巫射四方”賦予了“射”以一種非實用性功能,“后羿射日”則將“射”提升到了人們觀念的高位。

體育活動則是“禮樂”的重要開展形式,其對統(tǒng)治階級的教化和統(tǒng)治起著決定性作用?！吧涠Y”是一種常見的體育活動,隨著周公制禮為樂之后,祭祀形成具有特定規(guī)范的祭禮,射禮也由此而生?！抖Y記·射義》云:“射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也:故事之盡禮樂,而可數(shù)為,以立德行者,莫若射,故圣王務(wù)焉”。古人將其定義為“禮”,其中暗含幾種意思:(1)這是成年男子會的一種技能,可供娛樂以及競技。(2)這也同樣可以作為統(tǒng)治階級實施教化的一種禮數(shù)。

然而,更多的研究發(fā)現(xiàn),其實春秋戰(zhàn)國之后“射禮”已經(jīng)擺脫了原本身體鍛煉的意義,逐漸轉(zhuǎn)向了“德”的教化意義。彭林先生詳細論述了射禮的梗概及射禮所體現(xiàn)的道德思想,指出:“儒家的射禮,實際上是逐步誘導(dǎo)射手學(xué)習(xí)禮樂、使心志與形體都合于‘德’的教化過程[2]?！标惔夯墼凇墩撋涠Y興衰與文化擅變》一文中說到:“經(jīng)過儒家加工,春秋戰(zhàn)國時期的射禮比賽,更像是道德禮儀的演出?！比寮抑v究“內(nèi)圣外王”,“射禮”一定程度上還反映了“內(nèi)圣”之道,在閏小平所著的《先秦禮制的功能及其演變》中,射禮不僅僅體現(xiàn)了軍事、娛樂方面上的功能,并且認為射禮也是維系中央集權(quán)的重要手段[3]。

2 中國傳統(tǒng)“養(yǎng)生觀”對暗含的體育思想

古人講究“天人合一”,道家認為“天人合一”有兩層意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人則是一個小天地。二是天人相應(yīng),或天人相通。這是說人和自然在本質(zhì)上是相通的,故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律,達到人與自然和諧。

即人應(yīng)該講究順應(yīng)自然規(guī)律,講究“氣血”,講究“陰陽平衡”,古人追求長壽,其實質(zhì)是對生命長短的探求。壽夭問題包括那些與追求身心健康有關(guān)的理性認識。而古人認為“氣”是人的根本,體育活動會對“氣”產(chǎn)生一定的影響作用。

“氣”在中醫(yī)醫(yī)學(xué)中有著舉足輕重的決定性意義?！秴问洗呵铩分赋?“用其新,棄其陳,滕理遂通,精氣日新,邪氣盡去,及其天年”。認為生命運動是“氣”的運行和代謝,提出了生命運動本質(zhì)上是一個新陳代謝過程的思想。古人講究的“陰陽平衡”現(xiàn)在來看也是新陳代謝的一種形式。傳統(tǒng)生理學(xué)說認為“人生有形,不離陰陽”(《素問·寶命全形論》)[4]。

形神兼具是我國古代重要的健康觀之一。早在先秦時期,荀子在《荀子天問》中提出“形具而神生”,體育活動是維持形體完整的重要因素之一,身體也是精神發(fā)育的基礎(chǔ)。《莊子》指出:“四肢強梁,思慮詢達、耳目聰明”。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人天整體觀強調(diào)人與天的基本物質(zhì)是一致的,因此,養(yǎng)生要遵循天地的四時運變規(guī)律。

既然是形神兼具,形代表身體,神則是精神方面,古人也十分注意心理健康?，F(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)體育運動對人的心理壓力有一定的緩解作用,身體運動會產(chǎn)生一種叫多巴胺的物質(zhì),這種物質(zhì)能夠引起大腦的愉悅。據(jù)現(xiàn)代研究表明，多巴胺是哺乳動物大腦內(nèi)分泌的一種兒茶酚胺類神經(jīng)遞質(zhì),可以影響一個人的情緒。據(jù)研究顯示,多巴胺能夠治療抑郁癥,臨床醫(yī)學(xué)上運用運動結(jié)合藥物的方法治療抑郁癥,運動促進了多巴胺的分泌,而多巴胺能夠改善情緒和幸福感,并能夠促進啟動注意力系統(tǒng)。多巴胺與動機和注意力有關(guān)。研究證實,長期運動可增加大腦內(nèi)多巴胺的儲存量,而且觸發(fā)大腦獎勵中樞內(nèi)制造多巴胺受體的酶大量生成,由此產(chǎn)生一種類似完成某件事后的滿足感,影響人的情緒。

古人通過身體活動來修身養(yǎng)心,華佗編五禽戲是以中醫(yī)原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動物的動作和神態(tài)編創(chuàng);八段錦也是廣為流傳、影響巨大的一種導(dǎo)引術(shù)。流傳至今,現(xiàn)代人選擇各種導(dǎo)引術(shù)堅持鍛煉,以達利于身心健康的作用。

3 結(jié)語

文章綜述了古人體育活動及相應(yīng)的思想,以“天人合一”想象為基礎(chǔ),一方面是形成了禮樂制度對當(dāng)時政治產(chǎn)生重要影響；另一方面則衍生出來古人健康觀,并誕生出一些列的相關(guān)身體活動,為解釋古人思想與現(xiàn)代體育活動的關(guān)系,及更好地開展現(xiàn)代體育運動做出了貢獻。

[1]張波.古代中國和希臘體育競賽歷史文化研究[D].上海:上海體育學(xué)院,2013.

[2]彭林.中華傳統(tǒng)禮儀讀本[M].杭州:浙江文藝出版社,2008.

[3]顧春婭.禮樂教化視域中周代射禮[D].曲阜:曲阜師范大學(xué), 2010.

[4]熊曉正.我國古代體育思想研究之管見[M].成都:成都體育學(xué)院,1984.

G812.9

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2095-2813(2017)03(a)-0178-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.07.178