“現(xiàn)實的人”的含義及其啟發(fā)

楊自云

摘 要：馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，通過對黑格爾“自我意識的人”和費爾巴哈“抽象的人”的批判，提出了“現(xiàn)實的人”的概念。其中，書中大概有15處直接提到“現(xiàn)實的人”這個概念。本文通過對《形態(tài)》的閱讀及借閱其他資料的啟發(fā)，從不同的角度來理解“現(xiàn)實的人”的含義，并通過對“現(xiàn)實的人”含義的理解，啟發(fā)人們正確地處理理想與現(xiàn)實的關系、人與人的關系，以及用正確的態(tài)度來對待共產(chǎn)主義渺茫論。

關鍵詞：現(xiàn)實的人；德意志意識形態(tài)；現(xiàn)實；理想

一、“現(xiàn)實的人”的思想土壤

就像每一粒種子都不可能在光禿禿的巖石上發(fā)芽一樣，每一位思想家的思想都是在前人的思想土壤中得到滋養(yǎng)才開出花來。馬克思、恩格斯關于“現(xiàn)實的人”的思想也是在批判的汲取中獲得的。

（一）對黑格爾“自我意識”的批判

馬克思對黑格爾的態(tài)度是發(fā)生過轉(zhuǎn)變的，從在伯恩大學和剛剛到柏林大學時不喜歡黑格爾的“稀奇古怪的調(diào)子”到參加博士俱樂部后決心“再次鉆進大?！?，再到1843年寫的《黑格爾法哲學批判》。黑格爾把人看成是“自我意識”，把絕對精神看成是歷史的主體。革命導師在《神圣家族》中批判：“黑格爾把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現(xiàn)實的人即生活在現(xiàn)實的實物世界中并受這一世界制約的人的自我意識?！痹谶@里，馬克思批判了黑格爾的唯心主義，也體現(xiàn)了馬克思強調(diào)實物世界中人的主體性。

（二）對費爾巴哈“抽象的人”的批判

費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》讓馬克思一開始就熱烈歡呼其作用，并給出很高的評價。他說：“只是從費爾巴哈才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判。費爾巴哈越不喧嚷，他的著作的影響就越扎實、深刻、廣泛而持久；費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學》和《邏輯學》以后包含著真正理論革命的唯一著作?！痹谫M爾巴哈那里得到思想啟發(fā)的同時，馬克思也有自己的思考和對費爾巴哈的批判。結果表現(xiàn)就是在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思清算了費爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性的觀點，并提出了人的本質(zhì)“是一切社會關系總和”的著名論斷。

二、“現(xiàn)實的人”的含義

馬克思和恩格斯在對黑格爾和費爾巴哈的關于人的理論批判的基礎上，在《形態(tài)》中指出：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”，其明確說明了他們的出發(fā)點是從事實際活動的人。此外，還提到歷史唯物主義的“前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”因此，只有從人們的社會存在、從人們得以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件和物質(zhì)實踐活動出發(fā)去考察人，才能真正認識和把握“現(xiàn)實的人”。這里通過對《形態(tài)》和其他學者的相關文章的閱讀，筆者總結了所理解的“現(xiàn)實的人”的含義。

（一）“現(xiàn)實的人”含義理解的國內(nèi)現(xiàn)狀

羅暢英認為“現(xiàn)實的個人”是一定社會關系中的人，是自然倫理和社會倫理中的人。她認為“現(xiàn)實的人”包括人的個性、人的生活世界、人生方式、人的異化及其揚棄、人與社會和歷史的關系等方面。他通過把“現(xiàn)實的人”解釋為一定社會關系中的人，是自然倫理和社會倫理中的人，來說明這樣理解對當代啟示的意義，啟發(fā)人們在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當代，科學處理人與自然、人與人的關系。但他的這種定義也有不足之處，它只從倫理方面來分析現(xiàn)實的人，有一定的片面性。

關園在她的論“現(xiàn)實的人”的含義及其意義——對《德意志意識形態(tài)》第一章的解讀中，從五個方面提出“現(xiàn)實的人”是自然的、社會的、有意識的存在，是一種條件性的存在，不僅從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動，也從事著改造自身的活動，即人改造人。通過對“現(xiàn)實的人”內(nèi)涵的解釋，作者對其意義既做了對科學認識馬克思主義哲學的分析，又表明了科學認識“現(xiàn)實的人”。

王梅清等認為“現(xiàn)實的人”這一唯物史觀的出發(fā)點包含著三個不可分割的方面：“有生命的個人的存在”“現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件”和“現(xiàn)實的人的活動”，其從自然和歷史、現(xiàn)存和現(xiàn)實的概念、個性和共性、主體和外化、能動性和受動性五個角度來辨清對“現(xiàn)實的人”概念的認識，并指出對《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的人”的正確理解對糾正馬克思歷史唯物主義基本問題的認識偏差、糾正“馬克思主義哲學體系”沒有“人”的錯誤認識有著重要作用。

關于“現(xiàn)實的人”含義的理解大體上就是上述三類，這幾種對“現(xiàn)實的人”的理解對我們理解馬克思主義唯物史觀有非常大的意義，對筆者理解“現(xiàn)實的人”含義也有很大的啟發(fā)。

（二）“現(xiàn)實的人”的含義

1.“現(xiàn)實的人”是要立足于現(xiàn)實的人

首先，“現(xiàn)實的人”是有需要的人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯曾指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的”說明“現(xiàn)實的人”都是有任務的人。沒有任務就不能吃飯、不能睡覺、不能走動、不能生活、不能做任何事情等。這個任務就是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”

其次，“現(xiàn)實的人”是處于社會關系中的人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在批判布魯諾把現(xiàn)實問題在哲學上詞句的表達等同于現(xiàn)實的問題時表示：“因為布魯諾同所有哲學家和思想家一起，錯誤地把思想、觀念、現(xiàn)存界在思想上獨立化了的表現(xiàn)當作這個現(xiàn)存世界的基礎。”所以指出他們對“對現(xiàn)實的人及其各種關系則一無所知”，這里可以看出馬克思、恩格斯是把“現(xiàn)實的人”同各種關系聯(lián)系在一起。早在《關于費爾巴哈的提綱》中駁斥費爾巴哈關于人的本質(zhì)問題時就提出了人的本質(zhì)實際上“是一切社會關系的總和”，在后來兩位導師合著的這本書中對這個理論又進行了深刻的說明。endprint

2.“現(xiàn)實的人”是有目的有追求的人

首先，在《德意志意識形態(tài)》中兩位導師曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代個人必須去消滅私有制，因為生產(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們在私有制的統(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時還因為階級對立達到了極點?！北砻魉麄冋J為作為“人”他是有目的的，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、階級矛盾達到某種無法忍受的地步，他們就要去消滅私有制。

其次，“現(xiàn)實的人”是追求全面而自由的發(fā)展的人，是避免“畸形”的人。正如《德意志意識形態(tài)》中提到的“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

（三）“現(xiàn)實的人”內(nèi)涵理解的啟發(fā)

1.處理好理想與現(xiàn)實的關系

現(xiàn)實的人都是有自己的理想、有自己目標的人，但在追求理想實現(xiàn)的同時，作為社會中的現(xiàn)實的人也是需要滿足自身基本生存的物質(zhì)需要的，也是需要顧及考慮自身所生活的環(huán)境及條件的人。所以在人的一生中，作為現(xiàn)實的人要正確處理好理想與現(xiàn)實之間的辯證統(tǒng)一關系。作為現(xiàn)實的人，要通過艱苦的奮斗、積極地實踐，為追求理想創(chuàng)造充分的現(xiàn)實條件，不斷地改變現(xiàn)實、實現(xiàn)理想。

2.處理好人與人之間的關系

現(xiàn)實的人是一定社會關系中有需要的人，人是社會的細胞，不同的人表現(xiàn)出的不同的需要，代表著不同的利益關系。要處理好現(xiàn)實的人之間的利益關系，就要充分尊重和保護每個現(xiàn)實的人的合法利益，尋找每個現(xiàn)實的人之間的共同利益。只有處理好現(xiàn)實的人與人之間的利益關系，才能形成和諧的社會關系。把現(xiàn)實的人看作是社會中有需要的人，準確把握現(xiàn)實的人的需要，特別是我國當前改革進入深水區(qū)和攻堅期，中國特色社會主義建設實現(xiàn)了歷史性飛躍。如果不準確把握現(xiàn)實的人，錯誤理解社會中現(xiàn)實的人的需要，就會使社會失去生機與活力?，F(xiàn)實人的需要既有物質(zhì)文明的需要也有精神文明的需要。因此，一方面我們要堅持物質(zhì)文明建設，注意解決社會成員的最基本生活需要，使人們具有從初級的生理需要向更高的價值理想的需要層次發(fā)展的物質(zhì)基礎。另一方面，我們要兼顧精神文明建設，注意在人們的物質(zhì)需要得到基本滿足后，創(chuàng)造條件使人們更高層次的價值理想精神需要得到滿足。

3.堅決反對共產(chǎn)主義渺茫論

馬克思主義的現(xiàn)實的人是最終實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的人?，F(xiàn)實的人不應該是畸形的人，不應該是受到各種壓迫的人，不應該是不斷地生產(chǎn)與自己對立面的人。正因為現(xiàn)實的人追求自己的自由，所以現(xiàn)實的人也是不斷朝著共產(chǎn)主義前進的人。作為現(xiàn)實的人，應該堅決反對共產(chǎn)主義渺茫論，共產(chǎn)主義渺茫論其實是理想信念缺失的表現(xiàn)，共產(chǎn)主義并非抽象的、看不見摸不著的東西，而是現(xiàn)實的運動。任何事物都是一個發(fā)展的過程，共產(chǎn)主義必勝，但不會速勝。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的過程，但絕不是虛無縹緲。樹立共產(chǎn)主義遠大理想，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義添磚加瓦，必須從現(xiàn)在做起、從自己做起。只要一代又一代共產(chǎn)黨人前赴后繼、接力奮斗，共產(chǎn)主義理想就一定能實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[2]陳先達.陳先達選集（第1卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[3]關園.論“現(xiàn)實的人”的含義及其意義——對《德意志意識形態(tài)》第一章的解讀[J].決策探索（下半月），2015（6）.endprint