李梅敬

摘要：歷史唯物主義作為馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”，在馬克思哲學中占有主導地位，但是長期以來，學界對歷史唯物主義的研究大多聚焦于理論本身，從而使得歷史唯物主義與現(xiàn)實出現(xiàn)了很大的落差。習近平在中共中央政治局第十一次集體學習時的講話將歷史唯物主義如何走向現(xiàn)實、如何指導現(xiàn)實的問題提上了研究日程。那么，歷史唯物主義如何走向現(xiàn)實深處？我們認為只有通過“人”。這是由歷史唯物主義的理論特色和實踐特色所決定的。

關鍵詞：歷史唯物主義；理論特色；現(xiàn)實的人

中圖分類號：B038

文獻標識碼：A

文章編號：1003-854X（2015）02-0042-05

歷史唯物主義作為馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”，在馬克思哲學中占有主導地位，但是長期以來，學界對歷史唯物主義的研究大多聚焦于理論本身，從而使得歷史唯物主義與現(xiàn)實出現(xiàn)了很大的落差。2013年12月3日，習近平在中共中央政治局第十一次集體學習時強調，要推動全黨學習和掌握歷史唯物主義，更好認識規(guī)律，更加能動地推進工作。習近平從回顧歷史、關注當下、展望未來的角度強調：歷史唯物主義有著強大的生命力，歷史唯物主義的基本原理是我們理論思維的強大支撐?！爸挥袌猿謿v史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”這就將歷史唯物主義如何走向現(xiàn)實、如何指導現(xiàn)實的問題提上了研究日程。那么，歷史唯物主義如何走向現(xiàn)實深處？我們認為，只有通過“人”。這是由歷史唯物主義的理論特色和實踐特色所決定的。

一、歷史唯物主義的理論特色

歷史唯物主義是在馬克思擺脫黑格爾唯心主義的哲學束縛、克服費爾巴哈人本主義的影響之后創(chuàng)立的新的思想體系。在這一思想創(chuàng)造的過程中，馬克思逐步形成了科學的生產關系概念，確立了同舊歷史觀的分水嶺：建立了科學的分工理論，突破了異化勞動的局限：形成了科學的實踐觀，揭示了人與自然界的對立統(tǒng)一關系，揭示了主體與客體、必然與自由的辯證關系。劃清了同唯心論、機械論的界限……同時，抽象的人、現(xiàn)實的人、人的本質、人的需要、人的解放、人的全面發(fā)展等與“人”息息相關的命題不斷涌現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了唯物史觀中人的主體性地位。因此我們認為，歷史唯物主義的理論特色就是將“人”作為出發(fā)點和落腳點。

1 歷史唯物主義將“人”作為出發(fā)點

對于歷史唯物主義的出發(fā)點問題，學界關注較多也爭論較多，形成了一些觀點卻沒有達成共識，在這些觀點中，或者把實踐作為出發(fā)點，把人的活動作為出發(fā)點，把物質資料和生活資料的生產作為出發(fā)點，或者把現(xiàn)實的具體的人、勞動、生產力、交往關系等作為出發(fā)點，其中引起爭論最多的是“現(xiàn)實的人”能否作為歷史唯物主義的出發(fā)點。的確，經典作家沒有明確歷史唯物主義的出發(fā)點問題，因此上述觀點都有一定的道理，也都能找到相應的論據，但我們認為無論是實踐還是人的活動、勞動、生產力、交往關系等都離不開人，離不開人的主體性，因此把“人”作為歷史唯物主義的出發(fā)點具有更為本質的意義。

第一，要揭示“人作為出發(fā)點”這一命題的正確性首先要對“人”作出界定。費爾巴哈也把“人”作為出發(fā)點，但他的人是抽象的人。1886年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中比較了黑格爾與費爾巴哈，認為黑格爾“形式是唯心主義的，內容是實在論的”，而費爾巴哈恰恰相反，“就形式講，他是實在論的，他把人作為出發(fā)點”?？梢姡M爾巴哈的哲學也是從人出發(fā)的，不同的是“關于這個人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是在宗教哲學中出現(xiàn)的那種抽象的人。這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以他也不是生活在現(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來往，但是任何一個其他的人也和他本人一樣是抽象的”。因此，費爾巴哈的人是抽象的人。是“一個思想上的形象”。恩格斯認為，關于這一點，馬克思早在1845年的《神圣家族》中就用“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”來代替了，從而超越并發(fā)展了費爾巴哈哲學。因此，“抽象的人”成了費爾巴哈和錯誤的“人”，“現(xiàn)實的人”成了馬克思和正確的“人”。為了避免出現(xiàn)錯誤和產生誤解，后來的學者們都盡量不用抽象的人，比如，黃楞森在談到人學的研究對象是人時，為避免誤解，特別指出這里的人是“現(xiàn)實的人”?！白鳛槿藢W對象的人是抽象的人還是具體的人？人學……是研究人的共性，或說一般的人，即抽象的人。為了避免引起脫離具體的人的誤解，我們常用馬克思喜歡的用語，人學研究現(xiàn)實的人。”其實，馬克思在反對抽象的人時，并不是反對人的抽象。人作為一個類概念，是人的抽象。同樣，現(xiàn)實的人包括現(xiàn)實個人，但并非等同于現(xiàn)實的具體的個人。那么，在這里，“人”是抽象的人還是現(xiàn)實的人？是個人還是人類？拙見以為，這里的“人”是“處于現(xiàn)實關系中的抽象的人”，是一個類群體，是現(xiàn)實的人的抽象。

第二，歷史唯物主義從“人”出發(fā)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，因此馬克思、恩格斯認為，考察人類社會必然要從人出發(fā)，從有生命的個人存在出發(fā)，但是這個人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人?，F(xiàn)實的人之所以是現(xiàn)實的，就在于這個人不僅是自然意義上的人，而且是從事物質生產活動的人。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中將人理解為自然人和勞動人的統(tǒng)一，并將勞動視為人的現(xiàn)實本質，由此既超越了黑格爾的唯心主義，也超越了費爾巴哈的人本主義。馬克思吸收了黑格爾和費爾巴哈的合理思想，揚棄了他們各自的局限性。從而科學地解決了人的本質問題，真正說明了社會歷史的本質，因此歷史唯物主義在一定意義上也是“關于人及其歷史發(fā)展的科學”，是從人出發(fā)的科學。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)：“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系……社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的?！边@就說明，社會關系和政治關系或社會結構和國家是由進行生產活動的個人產生的，而這里的“個人”是“從事實際活動的人”，是“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”的“現(xiàn)實中的個人”。在這里，為避免爭論，我們暫不具體到“現(xiàn)實的人”，但至少可以看出，馬克思的哲學是從人出發(fā)的，歷史唯物主義也不例外。“作為一種社會歷史發(fā)展理論，唯物史觀是以對個人生存發(fā)展及其命運的關注為其終極關懷的：作為一種個人發(fā)展理論，唯物史觀則是在對個人賴以生存和發(fā)展的社會歷史條件的系統(tǒng)闡釋中展開的?！钡拇_，有了人，才有人類社會，才有人類歷史；有了人，歷史才有了主體，才有了社會歷史一切發(fā)展的胚芽。

第三，“處于現(xiàn)實關系中的抽象的人”。我們認為，歷史唯物主義從人出發(fā)，一方面是從現(xiàn)實的人出發(fā)，但不是從現(xiàn)實的具體的個人出發(fā)，而是從整體的人出發(fā)，這里的人不是抽象的人，而是人的抽象。是處于現(xiàn)實關系中的抽象的人。處于現(xiàn)實關系中的抽象的人，包括人的歷史圖景和現(xiàn)實圖景，涵蓋人與自然的關系、人與社會的關系，人的歷史、人的能力等，是自然性和社會性、歷史性和現(xiàn)實性、能動性和受動性的統(tǒng)一。另一方面從“處于現(xiàn)實關系中的抽象的人”出發(fā)蘊含了從現(xiàn)實的人出發(fā)、從社會的人出發(fā)、從物質生產出發(fā)、從生產關系出發(fā)、從勞動出發(fā)等觀點?，F(xiàn)實的人、社會的人是社會歷史的主體，是抽象與具體的統(tǒng)一，從現(xiàn)實的人、社會的人出發(fā)與從物質生產出發(fā)、從生產關系出發(fā)本質上是一致的。因為歷史唯物主義就是要探求人類歷史的最終原因和根本動力，而物質生產正是人背后的歷史發(fā)展的最終原因和根本動力。馬克思也正是從社會的人出發(fā)，通過對生產勞動的分析得出了社會存在決定社會意識的結論。

2 歷史唯物主義將“人”作為落腳點

由于馬克思、恩格斯沒有相關的專門論述，對于歷史唯物主義的落腳點，學界研究得不多，但是可以肯定的是，歷史唯物主義是有落腳點的，而且正是落腳點的存在使得它不是一個盲目的理論。使得它不僅關注思想世界，更關注現(xiàn)實世界。馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義正是從批判資產階級人性論、發(fā)現(xiàn)人的社會本質開始，通過人的異化勞動揭示人的本質發(fā)展規(guī)律，進而指明人類解放的必然趨勢的。因此無論是出發(fā)點還是落腳點，歷史唯物主義都不可能離開“人”，離開人，人類歷史的發(fā)展規(guī)律將無從存在，只有從人出發(fā)又回到人才能展開歷史唯物主義的全部內容。

第一，“人”在歷史唯物主義中具有不可或缺性和貫穿始終性。我們知道，哲學是關于世界觀的學說，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。因此，人與世界的關系成為哲學探討的中心課題。而世界必然是屬人的世界，是與人息息相關不可分割的世界。在人與世界的關系中，人是一個能思維的有限存在物，而世界則被看成是無意識的永恒存在，于是，人與世界的關系就演變?yōu)樗季S與存在的關系。這一關系反映到歷史領域，就具體表現(xiàn)為社會存在與社會意識的關系問題。在這一推理過程中，我們要展現(xiàn)的其實就是“人”在歷史唯物主義中的不可或缺性和貫穿始終性。無論是社會發(fā)展規(guī)律本身的決定作用，還是在論證和揭示社會發(fā)展規(guī)律的過程中給人們一把認識和改造社會的鑰匙，沒有人的參與，社會歷史的發(fā)展都是無法完成的。也正是在這個意義上，有學者認為馬克思主義哲學就是人學。不管馬克思主義哲學是不是人學?！叭恕贝_實是馬克思主義哲學的出發(fā)點和落腳點。更是歷史唯物主義的出發(fā)點和落腳點。歷史唯物主義從現(xiàn)實的人的本質、人的需要出發(fā)，落腳于現(xiàn)實的人的解放和人的全面發(fā)展。

第二，歷史唯物主義揭開了社會歷史中被遮蔽的“人”。我們知道，在曾經漫長的人類歷史發(fā)展過程中，由于人自身力量的弱小、科技的不發(fā)達、認識力和創(chuàng)造力的局限等，使得人類創(chuàng)造社會歷史的力量沒有充分顯現(xiàn)。人們并沒有意識到自己是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者，反而崇拜自然、崇拜鬼神、崇拜圖騰、崇拜權力、崇拜金錢，唯獨沒有崇拜過人本身。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義去除了自然、鬼神、圖騰、資本等對社會歷史本真面目的遮蔽。對人的主體地位的遮蔽，對人的歷史創(chuàng)造者地位的遮蔽。對人的“劇中人”和“劇作者”地位的遮蔽，深刻揭示了社會歷史發(fā)展中人的主體地位，人的社會歷史創(chuàng)造者的地位：揭示了人與社會、人與歷史、人與社會歷史規(guī)律的統(tǒng)一，揭示了社會歷史發(fā)展的實質是人的發(fā)展和為人的發(fā)展。自此，人類創(chuàng)造社會歷史的活動從自發(fā)走向自覺，人與社會歷史達到了深層次的統(tǒng)一。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中談到：“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配……只有從這時起。人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史?！?/p>

第三，落腳于“人”，即落腳于人的發(fā)展。

首先。落腳于人并非落腳于人的動物機能。人的動物機能固然是真正的人的機能，但這一點無異于動物，因此，人的動物機能不能作為落腳點。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所言：“人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物?！?、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！?/p>

其次，落腳于“人”，即落腳于人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！惫伯a主義作為最高級的社會形態(tài)，其中人的自由發(fā)展自然成為人的最高發(fā)展目標，但人的自由發(fā)展不是無條件的，而是在社會、他人等限制范圍內的自由發(fā)展，其實質是人的個性化發(fā)展和人的社會化發(fā)展相統(tǒng)一的過程?！叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。這種物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了。”既然人是社會歷史的主體，是歷史運動的主體，是運動規(guī)律的主體，那么歷史唯物主義的實質就應該是人的發(fā)展和為人的發(fā)展。社會歷史發(fā)展的規(guī)律實際上就是人的實踐活動的規(guī)律，社會歷史運動和發(fā)展的總趨勢必定是人的自我肯定和全面而自由的發(fā)展，人類社會歷史發(fā)展的最終歸宿——共產主義，就是人的自由全面發(fā)展得以實現(xiàn)的社會狀態(tài)。由于馬克思、恩格斯所講的自由發(fā)展是“有條件的自由發(fā)展，即不受階級剝削和階級壓迫的人，能夠按照社會的需要，個人意愿、興趣、條件等自由發(fā)展”，因此人類自由發(fā)展的前提就是個人有條件的自由發(fā)展。

二、歷史唯物主義的實踐特色

歷史唯物主義的實踐特色是致力于研究和解決重大的現(xiàn)實問題?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！睔v史唯物主義在中國的實現(xiàn)程度，也取決于歷史唯物主義滿足中國現(xiàn)實需要的程度?；蛘哒f歷史唯物主義中國化的程度。正如馬克思所說的：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”歷史唯物主義作為一種哲學歷史觀，也是源于現(xiàn)實又歸于現(xiàn)實的。

1 歷史唯物主義把所謂學術的純粹自律性揭示為現(xiàn)實的關照性

我們知道，馬克思策動的劃時代的哲學革命是創(chuàng)立了歷史唯物主義。成熟時期的馬克思沒有提出過歷史唯物主義之外的任何其他哲學理論，作為歷史唯物主義研究對象的社會歷史是內蘊于自然與自身之內的，是內蘊于人與自身之內的。對于當今的歷史唯物主義研究而言，在強調其學術向度的同時，要重視學術研究的基本使命，也就是學術研究的實踐意義：揭示并切中社會的現(xiàn)實。這一點與歷史唯物主義本身作為思想武器的本質是一致的。致力于研究和解決重大的現(xiàn)實問題成為歷史唯物主義學術研究的決定性基礎和根本任務，這就把所謂學術的純粹自律性揭示為現(xiàn)實的關照性。

2 歷史唯物主義將對現(xiàn)實的關照融入時代課題之中

歷史唯物主義對現(xiàn)實的關照依舊建立在如下時代課題之中：一是對文本、經典著作和思想史的研究：二是對整個當代世界及其理論表現(xiàn)的批判性研究：三是從社會現(xiàn)實的方面對當今中國的歷史性實踐進行研究。在這三項時代課題中，第三項是最復雜、最艱難的，也是最根本、最重要的。說它最復雜、最艱難，是因為它除了自身問題的研究之外，還必須以前兩項研究的正確性和深入性為前提和依據，而前兩項研究要具有正確性和深入性顯然不是那么簡單的事情。正如俞吾金在《被遮蔽的馬克思》一文中指出的，馬克思的本真哲學精神存在系統(tǒng)而嚴重的遮蔽，要使馬克思學說脫離被遮蔽的狀態(tài)，首先要正確理解馬克思的本來面目。說它最根本、最重要，是因為任何理論的研究都是為了解決現(xiàn)實問題，無論是直接解決還是間接解決，無論是解決現(xiàn)實實際問題，還是解決現(xiàn)實思想方向問題?，F(xiàn)實問題的研究也是馬克思主義哲學的理論支點。馬克思主義是我們的指導思想，歷史唯物主義是馬克思主義的基本理論，它正確地回答了人類社會各種現(xiàn)象產生的根源以及人類社會發(fā)展的原動力等重大問題，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。研究這個理論，對于我們建設中國特色社會主義，堅持與發(fā)展馬克思主義，都具有十分重要的意義。

三、歷史唯物主義通過“人”走向現(xiàn)實深處

1921年1月，毛澤東在給蔡和森的信中明確提出“唯物史觀是吾黨哲學的根據”。在之后的革命和建設中，歷史唯物主義始終是我們黨領導革命和建設的指導思想，始終是全體共產黨人的言行準則。歷史地看，每當我們在革命、建設、改革各個歷史時期，成功運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，就能推動黨和人民的事業(yè)取得一個又一個的勝利；而每當沒有正確運用歷史唯物主義，沒有認真分析規(guī)律或者直接違背規(guī)律，就會導致革命、建設與改革遭遇或大或小的挫折和失敗。在全面推進改革的今天，我們面臨很多硬骨頭和險灘，任何理論工作者，都有責任為中國的改革、中國的發(fā)展分憂解難。歷史唯物主義作為人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，仍然也必須是指導我們共產黨人前進的強大思想武器，因此推進歷史唯物主義的研究有著十分重要的現(xiàn)實指導意義。

那么，在當代中國，如何通過歷史唯物主義的研究指導我們的改革實踐呢？歷史唯物主義認為，歷史事件發(fā)生的根本原因是物質資料的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。這就要求我們尊重規(guī)律，以經濟建設為中心，不放松經濟改革，“面對錯綜復雜、快速變化的形勢，我們要保持清醒頭腦，既要充分肯定今年我國經濟社會發(fā)展取得的成績，看到我國經濟社會發(fā)展基本面長期趨好的態(tài)勢，也要看到國際國內各種不利因素的長期性、復雜性、曲折性，不回避矛盾，不掩蓋問題，從壞處準備，爭取最好的結果，牢牢把握主動權”。

歷史唯物主義認為，物質生活的生產方式決定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。因此，我們要從中國的社會存在出發(fā)，這個社會存在就是中國的具體國情，而對中國國情的正確把握則體現(xiàn)了社會意識的反作用。不從國情出發(fā)會脫離實際，國情把握不準會走彎路，兩者均不可忽視。

歷史唯物主義認為，社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經濟、政治和思想文化條件的制約。人民群眾既是歷史的“劇中人”又是“劇作者”，因此，我們要尊重人民群眾，“要堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。改革要依靠人民，改革也是為了人民，只有人民的積極性主動性調動起來了，我們的改革才能取得實效。

歷史唯物主義是一種思維支撐。在這種思維支撐下，我們應深入研究如何進一步解放思想、進一步解放和發(fā)展社會生產力、進一步解放和增強社會活力：深入研究如何將改革開放的出發(fā)點和落腳點落實到促進社會公平正義、增進人民福祉：深入研究如何建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系；深入研究如何運用馬克思主義群眾觀點和黨的群眾路線提高改革決策的科學性；深入研究如何以人為本，尊重人民的主體地位，發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革……這些問題都是我們當下改革面臨的重要問題，也都是與“人”息息相關的重要問題。因此，歷史唯物主義一定要通過“人”才能走向現(xiàn)實深處。

1843年，馬克思在《（黑格爾法哲學批判）導言》中指出：“德國人那種置現(xiàn)實的人于不顧的關于現(xiàn)代國家的思想形象之所以可能產生，也只是因為現(xiàn)代國家本身置現(xiàn)實的人于不顧，或者只憑虛構的方式滿足整個的人。”恩格斯在《反杜林論》中批判杜林“平等大廈”時指出：“一當它們不再是抽象的人的意志而轉為現(xiàn)實的個人的意志，轉為兩個現(xiàn)實的人的意志的時候，平等就完結了：一方面是幼稚、瘋狂、所謂的獸性、設想的迷信、硬說的偏見、假定的無能，另一方面是想象的人性、對真理和科學的洞察力；總之，兩個意志以及與之相伴的智慧在質量上的任何區(qū)別，都是為那種可以一直上升到壓服的不平等辯護的。”因此，在社會主義制度下，我們必須重視現(xiàn)實的人，重視人民的利益，重視人民的需要，以人為本，滿足人民的合理愿望與需求，給人民以充分的自由、平等、公平和正義，給人民以實實在在的實惠，而不能是“虛構的方式”和“美好的承諾”。

習近平指出：“我們黨在中國這樣一個有著13億人口的大國執(zhí)政，面對著十分復雜的國內外環(huán)境，肩負著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風險和困難的，也是難以不斷前進的。”同時，習近平要求“黨的各級領導干部特別是高級干部，要原原本本學習和研讀經典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領，堅定理想信念，堅持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，團結帶領人民不斷書寫改革開放歷史新篇章”。我們知道，歷史唯物主義的理論思維不是人人都有的，研究經典也是需要花費很大的時間和精力的，但改革不等人。作為理論工作者必須積極行動起來，通過深入細致的理論思考和精神創(chuàng)造為新時期偉大的社會實踐貢獻自己的力量。

（責任編輯 胡靜）