現(xiàn)實(shí)的人
- 馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的三重維度
——基于歷史唯物主義的視域
中首先提出“現(xiàn)實(shí)的人”概念，正是建立在對“人”的現(xiàn)實(shí)性、本質(zhì)性和發(fā)展性正確把握的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立并發(fā)展了歷史唯物主義，構(gòu)建起對人與自然，人與社會及人與自身關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，在理論效應(yīng)上推動并實(shí)現(xiàn)了對資本社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。不難看出，貫穿于歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（狹義歷史唯物主義）的價值訴求是人的自由全面發(fā)展。也正是把“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動視作歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，馬克思不僅開展出對形而上學(xué)思維方式的批判，而且揭示出形而上學(xué)與資本合謀的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?；跉v
華北電力大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2023年5期2023-12-28
- “現(xiàn)實(shí)的人”視域下“以人民為中心”發(fā)展思想再思考
一,馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想為歷史唯物主義提供了出發(fā)點(diǎn),在人學(xué)思想上也實(shí)現(xiàn)了變革,對于當(dāng)下中國社會的發(fā)展更是有著重要的指導(dǎo)意義。在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中,人的發(fā)展和解放至關(guān)重要,當(dāng)下中國的發(fā)展也始終堅持以滿足人民現(xiàn)實(shí)需要為原則,集中體現(xiàn)在“以人民為中心”發(fā)展思想當(dāng)中,“以人民為中心”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想活的靈魂之一,是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想在新時代的對象化。一、“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)規(guī)定性馬克思在批判青年黑格爾派抽象的人的過程中,逐漸確立了“現(xiàn)實(shí)的人
牡丹江大學(xué)學(xué)報 2023年10期2023-11-22
- 馬克思主義實(shí)踐觀融入高校思想政治教育的探究
治教育要從“現(xiàn)實(shí)的人”中把握教育者及受教育者，拓展了思想政治教育的方法及價值評價體系，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本目標(biāo)和使命。 關(guān)鍵詞：實(shí)踐; 現(xiàn)實(shí)的人;高校思想政治教育 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，揭示了社會生活的本質(zhì)，曾被恩格斯高度評價為新世界觀的天才萌芽。馬克思主義與舊唯物主義和唯心主義的劃分就在于發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的存在，他對檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、教育、人及社會生活的本質(zhì)等一系列重大問題作出了辯證性的回答，形成了科學(xué)的實(shí)踐觀。高校思想政治教育活動
- 馬克思對資本主義社會私有制的批判
克思首先從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，重新界定了所有制關(guān)系的概念，繼而通過對現(xiàn)行階級統(tǒng)治內(nèi)部復(fù)雜結(jié)構(gòu)的揭批，把握了現(xiàn)代資本主義社會的本質(zhì)特征，最后，明確指出在充斥著不可調(diào)節(jié)性矛盾的現(xiàn)代私有制社會中，完全存在著通往共產(chǎn)主義的客觀可能性。重新把握馬克思在《形態(tài)》中對現(xiàn)代資本主義社會私有制的批判，對于深刻剖析資本主義世界現(xiàn)狀，堅定共產(chǎn)主義理想信念具有重要的指引意義。關(guān)鍵詞：私有制；現(xiàn)實(shí)的人；分工；批判中圖分類號：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（
- 歷史唯物主義視域下“數(shù)據(jù)人”的生成 、歷史本質(zhì)與揚(yáng)棄
關(guān)系之下的“現(xiàn)實(shí)的人”。資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在要求對人進(jìn)行抽象，使人成為資本增殖的要素，其先后經(jīng)歷了工業(yè)資本主義、金融資本主義、數(shù)字資本主義的歷史嬗變。“數(shù)據(jù)人”是在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系共同作用下生成的，“現(xiàn)實(shí)的人”淪為去情境化、符號化、數(shù)字化的人，受到數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)的操縱和影響。中國式現(xiàn)代化力圖超越“數(shù)據(jù)人”背后的技術(shù)合理性邏輯及其深層次的資本邏輯，逐步構(gòu)建出全面發(fā)展的人的邏輯，強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生活與精神生活共同富裕，豐富人的生命向度。關(guān)鍵詞：歷
理論導(dǎo)刊 2023年8期2023-08-18
- 高校思想政治教育有效性提升路徑探析——基于馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的分析
基于馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的分析鄭根成范莉培（陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院陜西西安710016）高校思想政治教育的邏輯基于馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論，從這一視閾出發(fā)，大學(xué)生具備了一些特質(zhì)：利益性、社會性、特殊性和實(shí)踐性。現(xiàn)實(shí)的人與高校思想政治教育有效性的邏輯關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在：現(xiàn)實(shí)的人的利益訴求是源動力、社會性是前提、特殊性是依據(jù)以及實(shí)踐活動是外顯。思想政治教育的有效要素提示，基于“現(xiàn)實(shí)的人”理論，從教育目的、主體、內(nèi)容、方法和情境五個有效要素層面，探索提升高校思想政治
- 論《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的人”的道德倫理意蘊(yùn)
豐富的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的論述，是馬克思主義相關(guān)倫理觀中不可忽視的重點(diǎn)問題，作為闡發(fā)了馬克思和恩格斯關(guān)于倫理道德思想的重要著作，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)去探求其所蘊(yùn)含的倫理思想是研究馬克思主義相關(guān)的內(nèi)容一個不容忽視的角度，將為更好地剖析馬克思主義創(chuàng)始人提出的“現(xiàn)實(shí)的人”給予豐富材料。關(guān)鍵詞：道德；唯物史觀；現(xiàn)實(shí)的人；《德意志意識形態(tài)》中圖分類號：G640? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）12-0038-04一、“現(xiàn)實(shí)的人”作
大學(xué)·課外閱讀 2023年4期2023-06-28
- 馬克思早期市民社會理論的形成過程研究
；形成過程；現(xiàn)實(shí)的人中圖分類號：A81；D032文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）06-0026-04一般來說，學(xué)界大部分人認(rèn)為馬克思的市民社會理論是借助了費(fèi)爾巴哈的主客體顛倒的方法批判了黑格爾的市民社會理論的，但是不能對馬克思這一時期的思想作出如此簡單的理解。而是應(yīng)當(dāng)深入到文本中，從馬克思的批判視角以及最終的理論體系作出闡釋。一、馬克思市民社會理論的黑格爾因素（一）對市民社會內(nèi)涵的區(qū)分綜觀西方哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程，市民社會理論在不同的時代
西部學(xué)刊 2023年6期2023-06-15
- 孕育、形成與深化：論馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的生成邏輯
要：馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是構(gòu)筑歷史唯物主義大廈的基石，亦是這一理論的主體概念。綜合，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的生成歷史可以劃分為從博士論文到《神圣家族》的孕育時期、從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《哲學(xué)的貧困》的形成時期、從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》的深化發(fā)展時期共三個階段。因此，系統(tǒng)梳理馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的生成邏輯，不僅有利于我們深入理解其內(nèi)涵，還有利于我們領(lǐng)會唯物史觀的精髓要義，從而能夠在新時代的社會實(shí)踐大潮中用好這一理論武器。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人 抽象的人 唯物史觀
文教資料 2023年1期2023-06-11
- 馬克思“現(xiàn)實(shí)的人” 對費(fèi)爾巴哈的超越
。對馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的解讀離不開對費(fèi)爾巴哈人本主義的研究。費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)定為抽象直觀的“類”本質(zhì)，將人理解為孤立的、脫離社會的人，同時將人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為宗教感情。馬克思在對費(fèi)爾巴哈人本主義的批判過程中將“現(xiàn)實(shí)的人”理解為處于一定的社會歷史中的實(shí)踐的個人，從而以“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提出“現(xiàn)實(shí)的人”的解放應(yīng)該是實(shí)踐的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的解放?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)的人；實(shí)踐；人的解放【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年6期2023-05-30
- 論馬克思主義視域下“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵
克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”就已經(jīng)握有打開馬克思?xì)v史唯物主義寶庫的關(guān)鍵“鑰匙”。想要真正理解馬克思主義哲學(xué)以及理解馬克思所發(fā)動的哲學(xué)革命，那么必然要求我們通過對“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念的深刻理解來實(shí)現(xiàn)，只有這樣我們才能進(jìn)入馬克思主義的宏偉殿堂。一、舊哲學(xué)視角下“抽象的人”（一）“道德的人”對人最早的解釋大多是從道德評價開始的，這源自人類對世界原初的認(rèn)知。尋找世界本源是哲學(xué)的重要命題，正如泰勒斯說出那句“水是世界的本源，而被稱為第一個哲學(xué)家?！倍诖蠖鄶?shù)最初的哲學(xué)家眼
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-02-24
- 馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”視域下正義主體規(guī)定性及其當(dāng)代價值
缺乏聚焦從“現(xiàn)實(shí)的人”這一特定視域，探討正義主體的規(guī)定及其當(dāng)代價值。面對時代的拷問，正義不是在任何思辨性的邏輯演繹下，依靠對抽象性的正義主體作出評價來實(shí)現(xiàn)的。相反，正義是基于“現(xiàn)實(shí)的人”的豐富屬性及其社會生活的實(shí)踐性來體現(xiàn)的。從“現(xiàn)實(shí)的人”的視域出發(fā)看正義主體的規(guī)定性，一方面是對馬克思正義思想邏輯起點(diǎn)理論基礎(chǔ)的夯實(shí)，另一方面可以基于價值評判主體的特質(zhì)，進(jìn)一步探索其當(dāng)代價值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)增進(jìn)人民福祉的公平正義。一、馬克思對正義主體的批判性認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思
中共山西省委黨校學(xué)報 2022年4期2023-01-11
- 從“現(xiàn)實(shí)的人”到“人的現(xiàn)實(shí)”：主體向度對歷史之謎的再解答
，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”既不在于探討人性，也不在于實(shí)現(xiàn)人和宇宙的最高同一，而是將“現(xiàn)實(shí)的人”視為研究現(xiàn)實(shí)社會及其問題的出發(fā)點(diǎn)。因此，人的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為生產(chǎn)活動和社會聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)性，與“人”有關(guān)的一切問題只能到人所處的特定社會——人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動中才能找到答案，這不僅是對以往歷史觀的超越，同樣也為認(rèn)識人的本質(zhì)、回答歷史的發(fā)展問題提供了方向。一、超越：對“抽象的人”的解構(gòu)歷史唯物主義從其直接意義出發(fā)，是對費(fèi)爾巴哈“半截唯物主義”的徹底清算，但從更深層的價值來看，歷史
青海師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年1期2022-12-29
- 馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想及當(dāng)代啟示
——兼論對青年黑格爾派的批判
馬克思就以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，逐漸展現(xiàn)出作為方法論的唯物史觀。馬克思時而用“現(xiàn)實(shí)的人”，時而用“現(xiàn)實(shí)的個人”，有時這兩者還會出現(xiàn)在同一個文本之中。“現(xiàn)實(shí)的人”是一種具有整體性的含義，“現(xiàn)實(shí)的個人”則具有個體性的含義。馬克思經(jīng)常將其混用，就表明“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)的個人”是對彼此的補(bǔ)充與說明。“現(xiàn)實(shí)的人”是由“現(xiàn)實(shí)的個人”所構(gòu)成的人類群體，表征著“現(xiàn)實(shí)的個人”并不是某種離群索居的原子式的個人，而是處于現(xiàn)實(shí)的人與人的社會關(guān)系之中?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動
渭南師范學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-12-28
- 出場、批判與超越：馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)涵之邏輯演變
科學(xué)是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”(1)《馬克思恩格斯文集》(第四卷)，北京：人民出版社，2009年，第295頁。，“現(xiàn)實(shí)的人”成為馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系的理論基石。那么，什么是“現(xiàn)實(shí)的人”？它是如何生成的？帶著這樣的問題，回顧馬克思恩格斯的思想歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為理論基石的“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，它們對應(yīng)了馬克思思想發(fā)展的三個時期，即法哲學(xué)批判時期、歷史唯物主義創(chuàng)立時期和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時期。在這三個不同的歷史時期，“現(xiàn)實(shí)的人”
- 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的信仰教育思想及當(dāng)代啟示
哲學(xué)批判； 現(xiàn)實(shí)的人中圖分類號： A12; D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.008黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的重要性。他指出，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]他還強(qiáng)調(diào)，“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！盵2]由此可見，一方面，我們黨的建設(shè)需要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，需要不斷鞏固共
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年5期2022-11-22
- 出場、批判與超越：馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)涵之邏輯演變
理論基石，“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，分別對應(yīng)了馬克思思想發(fā)展的法哲學(xué)批判時期、歷史唯物主義創(chuàng)立時期和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時期。在不同時期“現(xiàn)實(shí)的人”具有不同的實(shí)際內(nèi)涵，“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了從出場的原初意象到批判的自我建構(gòu)再到超越的具體再現(xiàn)這么一個顫變歷程。在這一過程中，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的概念內(nèi)涵呈現(xiàn)著由感性具體到具體抽象再到抽象具體的辯證發(fā)展路徑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)了馬克思對以往哲學(xué)的革命性變革并以此建立了自己的人學(xué)理論基礎(chǔ)。“現(xiàn)實(shí)的人”呈現(xiàn)出具有總體性的歷
- 試論分工對人的現(xiàn)實(shí)性的否定及批判
摘要：“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思唯物史觀理論研究的起點(diǎn)。德國哲學(xué)家由于沒有將理論立足于歷史現(xiàn)實(shí)條件，所以其“人”學(xué)的定義具有一定的局限性。這歸因于資本主義社會下“舊式分工”所帶來的人的“異化”以及“精神勞動”和“物質(zhì)勞動”分離下人受“日常意識”的影響而導(dǎo)致思維的局限，這兩種情況導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)性遭到否定。要消滅這種“舊式分工”對人現(xiàn)實(shí)性的否定，就要消滅私有制，消滅資產(chǎn)階級，進(jìn)一步解放發(fā)展生產(chǎn)力，辯證地看待“精神勞動”與“物質(zhì)勞動”的關(guān)系，重新定義真正意義上的“精神勞
西部學(xué)刊 2022年9期2022-06-11
- 新時代下對馬克思主義人的本質(zhì)論的繼承和發(fā)展
：人的本質(zhì);現(xiàn)實(shí)的人;人的全面發(fā)展中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）07-0031-03人的本質(zhì)問題是復(fù)雜的哲學(xué)問題，在哲學(xué)史上，備受哲學(xué)家們關(guān)注。哲學(xué)家們在探究此問題的過程中，抒發(fā)了各自的看法，形成各種各樣的思想理論。馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論的過程中，系統(tǒng)地、全面地回答了“人的本質(zhì)”的問題，聚焦于現(xiàn)實(shí)的人、處于一定社會關(guān)系中的人的現(xiàn)實(shí)需要，在勞動實(shí)踐中剖析人的本質(zhì)，注重人的自由全面的發(fā)展等重要論述
學(xué)理論·下 2022年7期2022-05-30
- 從《德意志意識形態(tài)》看馬克思“人的自由而全面發(fā)展”
，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會發(fā)展進(jìn)程中的決定作用，分析舊的分工和私有制這種“異化的力量”對人的束縛與限制。馬克思和恩格斯指明只有在共產(chǎn)主義社會形態(tài)里，才能實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，人才能夠獲得真正意義上的徹底解放。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人；分工；人的自由而全面發(fā)展；歷史唯物主義《德意志意識形態(tài)》一書是有關(guān)唯物史觀論述的經(jīng)典文本，蘊(yùn)含著“天才的萌芽”，雖沒有明確以“人的自由而全面發(fā)展”為主要論述點(diǎn)，但是，卻從現(xiàn)實(shí)途經(jīng)以及阻礙因素論述了“人的
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2022年7期2022-05-30
- 試述歷史唯物主義的道德哲學(xué)
主義;道德;現(xiàn)實(shí)的人【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）17-0062-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.019一、 引言在西方倫理學(xué)創(chuàng)建和發(fā)展的思想歷史上，大多數(shù)倫理學(xué)者都是從人的善惡、道德品行以及行為規(guī)范等角度進(jìn)行考量闡述了自身對“道德”的思考，建立了自己的倫理制度和體系，而馬克思恩格斯則從整個全新的視角來考慮對
今古文創(chuàng) 2022年17期2022-05-20
- 馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的“關(guān)系”維度研究*
——兼論中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)探索方向
一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)內(nèi)涵馬克思賦予“現(xiàn)實(shí)的人”科學(xué)的內(nèi)涵，他明確指出“現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動著的”[1]71-72。由此可見，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”是實(shí)實(shí)在在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是對從事各種物質(zhì)生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實(shí)的個人”高度抽象概括，其來源于現(xiàn)實(shí)但又高于現(xiàn)實(shí)。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。從事“物質(zhì)生產(chǎn)”活動的“現(xiàn)實(shí)的
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2022年6期2022-02-10
- 馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)的三重維度審視
性問題，并為現(xiàn)實(shí)的人的事業(yè)而不懈奮斗。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)性是人的首要前提，失去了現(xiàn)實(shí)性，“現(xiàn)實(shí)的人”就必然會淪為抽象的人。事實(shí)上，“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念并非馬克思首創(chuàng)，而是費(fèi)爾巴哈針對“抽象的人”提出的一個與之對應(yīng)的哲學(xué)范疇。費(fèi)爾巴哈提出了這一概念，卻“從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個的、肉體的人’”[1]530。就是說，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“人”只是一種感性的對象性的自然存在，所展現(xiàn)的只是對人
連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報 2021年4期2021-12-29
- 技術(shù)與“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)探賾
——基于馬克思主義人學(xué)視角
。可以說，“現(xiàn)實(shí)的人”的問題尤其是自我實(shí)現(xiàn)問題是馬克思主義理論體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)過程就是對外在異己力量的徹底否定和拋棄的過程，就是作為能動性主體的人以人的需要為前提、以人的實(shí)踐為方式和以人的社會關(guān)系為條件進(jìn)而在主體客體化和客體主體化的動態(tài)統(tǒng)一中不斷超越自然性而獲得社會性的過程，也就是人全面占有自己本質(zhì)的過程。因此，人何以為人且人與其他一切事物的區(qū)別構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也成為了馬克思主義人學(xué)必須面對和解決的首要問題。事實(shí)
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年6期2021-12-04
- 淺談新自由主義價值觀
主義價值觀;現(xiàn)實(shí)的人新自由主義思潮是伴隨著“歷史終結(jié)論”“社會主義制度已經(jīng)滅亡”等聲音迅速發(fā)展起來的，并在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下逐漸在西方主流意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位?？v觀新自由主義思潮的整個形成發(fā)展史，在政治制度的選擇上，新自由主義認(rèn)為政府不應(yīng)該是責(zé)任型的，而應(yīng)該最大限度地擴(kuò)大市場的自由性，減少對于經(jīng)濟(jì)和社會生活的干預(yù);在財產(chǎn)分配制度上，新自由主義者推崇私有化，貶低公有制;在社會價值取向上，新自由主義否定集體主義，追求個人主義。不難發(fā)現(xiàn)，該思潮的整個價值取
- 淺談新自由主義價值觀
主義價值觀;現(xiàn)實(shí)的人新自由主義思潮是伴隨著“歷史終結(jié)論”“社會主義制度已經(jīng)滅亡”等聲音迅速發(fā)展起來的，并在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下逐漸在西方主流意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位?？v觀新自由主義思潮的整個形成發(fā)展史，在政治制度的選擇上，新自由主義認(rèn)為政府不應(yīng)該是責(zé)任型的，而應(yīng)該最大限度地擴(kuò)大市場的自由性，減少對于經(jīng)濟(jì)和社會生活的干預(yù);在財產(chǎn)分配制度上，新自由主義者推崇私有化，貶低公有制;在社會價值取向上，新自由主義否定集體主義，追求個人主義。不難發(fā)現(xiàn)，該思潮的整個價值取
- 馬克思主義人學(xué)視閾下“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展成才的理論邏輯探析
來的必定是“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展成才過程，失去了人的發(fā)展成才過程，其整個人口質(zhì)量的提高或人才質(zhì)量的提升就勢必會呈現(xiàn)出一種不顯著的、變化甚微的，甚至是平庸的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這個狀態(tài)下，人的發(fā)展成才不僅難以得到保障，黨和國家對人才的需求也難以有效滿足。“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展成才過程從主體自身的角度來看就體現(xiàn)為從“人”到“才”的轉(zhuǎn)變過程，即在追求人的本質(zhì)的全面獲得和占有的過程中不斷挖掘、獲得和發(fā)揮人的本質(zhì)力量的過程。在這個過程中，人的本質(zhì)力量的對象化和外化實(shí)則上就是人對自身
河南科技學(xué)院學(xué)報 2021年10期2021-11-26
- 對《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的探討
述。其中，“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在唯物史觀的創(chuàng)立過程中具有重大意義。馬克思恩格斯通過對鮑威爾、施蒂納以及費(fèi)爾巴哈等為代表的青年黑格爾派所堅持的“抽象的人”進(jìn)行批駁，最終對“現(xiàn)實(shí)的人”做出了系統(tǒng)科學(xué)的闡述?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)實(shí)的人”對于我們推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展、堅持以人為本的發(fā)展思想以及促進(jìn)人的全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。關(guān)鍵詞：唯物史觀;現(xiàn)實(shí)的人;《德意志意識形態(tài)》一、引言唯物主義歷史觀出發(fā)點(diǎn)的確立是馬克思和恩格斯建立科學(xué)理論體系的前提和必要條件，創(chuàng)
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建
：從馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的角度來闡釋人類命運(yùn)共同體，并為其構(gòu)建提供思想力量和實(shí)踐啟示，這是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究不可回避的現(xiàn)實(shí)課題。作為人類歷史新方位的共同體方案，人類命運(yùn)共同體以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，深入反思和揭示人在世俗領(lǐng)域的“非真實(shí)性”與共同體中的“非現(xiàn)實(shí)性”。通過人與人互為目的與手段的社會共同體、協(xié)作型經(jīng)濟(jì)共同體、多元文化共存的文明共同體和人與自然共生的生態(tài)共同體的構(gòu)建，創(chuàng)造和累積現(xiàn)實(shí)的人的解放的真實(shí)條件，為開辟通達(dá)真正共同體的現(xiàn)實(shí)道路貢獻(xiàn)中國智慧和中
重慶社會科學(xué) 2021年9期2021-10-17
- 論馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想
等。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人;人的全面發(fā)展;思想內(nèi)涵;實(shí)現(xiàn)路徑中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.30.040馬克思恩格斯以現(xiàn)實(shí)的人為考察對象，從“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念出發(fā)，理清了現(xiàn)實(shí)與意識的關(guān)系。馬克思恩格斯探究分析人的本質(zhì)時，不是從抽象的人的概念出發(fā)，而是以從事實(shí)踐活動的“現(xiàn)實(shí)的人”及其社會關(guān)系為起點(diǎn)，立足于現(xiàn)實(shí)世界，更深入地考察論述“人”的本質(zhì)。正是基于現(xiàn)實(shí)的個人的規(guī)定性，才使得“現(xiàn)實(shí)的人”這
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年30期2021-09-13
- 馬克思主義思想偉力的人學(xué)闡釋
主義通過以“現(xiàn)實(shí)的人”的生活樣態(tài)為關(guān)切點(diǎn)，在喚醒人的主體意識這一問題域中，從人的需要異化的揚(yáng)棄中提出實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)解答。所以，馬克思主義思想偉力的人學(xué)釋讀，清晰揭示了資本邏輯與其歷史中人的位置，能激發(fā)出人“改變世界”的實(shí)踐自覺，能有力地回應(yīng)各種對馬克思主義的誤讀。關(guān)鍵詞：人學(xué);馬克思主義;思想偉力;現(xiàn)實(shí)的人中圖分類號：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）04-064-006馬克思主義登上歷史舞臺，以《共產(chǎn)黨宣言
寧夏黨校學(xué)報 2021年4期2021-08-23
- 當(dāng)前我國高等教育的價值取向研究
校教育教學(xué);現(xiàn)實(shí)的人;人的自由全面發(fā)展;自由主體;生命共同體一、我國高等教育的邏輯基點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的人”“現(xiàn)實(shí)的人”思想是在馬克思面臨歐洲最黑暗的國家——德國的歷史背景下、且在一定的思想基礎(chǔ)之上提出并形成的。當(dāng)時的德國正面臨著在封建制度與資本主義的雙重壓迫下如何解放自身并成為“人”的問題，青年的馬克思試圖通過康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想找尋能夠指導(dǎo)革命實(shí)踐的理論武器，卻均未獲得滿意的答案。同時，資產(chǎn)階級工業(yè)革命的迅速發(fā)展，生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)使得物質(zhì)生
高教探索 2021年5期2021-06-28
- 馬克思主義人學(xué)視閾中的鄉(xiāng)村教育扶貧路徑選擇
失。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人，自由全面發(fā)展，鄉(xiāng)村教育扶貧一、引言教育是人類發(fā)展的重要實(shí)踐。鄉(xiāng)村教育扶貧工作開展以來，取得了矚目的成就，我國已基本解決了失學(xué)的問題。但在怎么發(fā)揮好鄉(xiāng)村教育扶貧的作用、激發(fā)教育扶貧對象的內(nèi)生力和自主性、解決貧困代際傳遞等方面，成為社會主義現(xiàn)代化的難題。因此依托馬克思主義人學(xué)，建立起農(nóng)村地區(qū)綜合教育扶貧路徑，堅持自由全面可持續(xù)發(fā)展的思想，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村教育扶貧對象的全面發(fā)展，有利于提高鄉(xiāng)村教育扶貧對象的整體素質(zhì)和能力水平。二、馬克思主義人
公關(guān)世界 2021年5期2021-05-25
- 馬克思對資本主義個人自由思想的批判和超越
;個人自由;現(xiàn)實(shí)的人;勞動自由中圖分類號：B0-0?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）06-0034-03一、資本主義個人自由的產(chǎn)生及其缺陷歐洲中世紀(jì)是一個“黑暗的時代”，基督教會是國家的實(shí)際掌控者，有著嚴(yán)苛的等級，上帝就是絕對權(quán)威，教會擁有《圣經(jīng)》的解釋權(quán)。隨著資本主義生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人和銀行家更相信個人力量和價值，他們迫切需要自己的政治哲學(xué)，為個人自由進(jìn)行有力辯護(hù)。洛克首先提出了自由主義的幾大原則，如自由權(quán)利，財產(chǎn)權(quán)、
西部學(xué)刊 2021年6期2021-04-26
- 論“現(xiàn)實(shí)的人”思想意蘊(yùn)
形態(tài)》中，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人學(xué)思想極為重要的內(nèi)容，是馬克思主義理論重要的組成部分。它不同于黑格爾的“絕對精神”的人，更不同于費(fèi)爾巴哈的“類”，它與過去一切“片面的人”思想劃清界限，實(shí)現(xiàn)了對以往人學(xué)理論的超越;是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是研究社會歷史的必要前提和唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次對唯物史觀進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述，論證了“現(xiàn)實(shí)的人”和他們的物質(zhì)條件是科學(xué)歷史觀的前提，要從社會生產(chǎn)活動中去考察人，而處在社會生產(chǎn)實(shí)踐的人
江蘇廣播電視報·新教育 2021年44期2021-03-31
- 勞動教育作用一體化的邏輯呈現(xiàn)
——以“現(xiàn)實(shí)的人”為切入點(diǎn)
過程必然是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動過程，“現(xiàn)實(shí)的人”是勞動教育的根本。本文以“現(xiàn)實(shí)的人”為切入點(diǎn)，探尋勞動教育運(yùn)動的內(nèi)生邏輯，形成勞動教育作用一體化的邏輯呈現(xiàn)，為當(dāng)前勞動教育的有效開展提供參考。一、以“現(xiàn)實(shí)的人”為切入點(diǎn)“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”[1]525，“現(xiàn)實(shí)的人”是我們開展勞動教育并發(fā)揮其作用的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)實(shí)的人”及其社會活動為勞動教育作用提供基礎(chǔ)、目的、動力支撐，其活動規(guī)律與勞動教育作用展開緊密相關(guān)。（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是勞動教育作用的基
社科縱橫 2021年5期2021-01-29
- “現(xiàn)實(shí)的人”：唯物史觀的邏輯起點(diǎn)
社會分工”“現(xiàn)實(shí)的人”這幾類。近年來，又有學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)，如：“個人發(fā)展是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)和價值歸宿”［1］、“‘現(xiàn)實(shí)的人’的需要是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)”［2］、“現(xiàn)實(shí)的人的感性物質(zhì)勞動是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)”［3］等。誠然，“個人發(fā)展”“‘現(xiàn)實(shí)的人’的需要”“物質(zhì)生產(chǎn)資料”等這些觀點(diǎn)所指出的唯物史觀的邏輯起點(diǎn)各有側(cè)重，但又各有一定的局限性。而“現(xiàn)實(shí)的人”則是一個更為豐富和深刻的范疇，更能揭示和體現(xiàn)唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵。正如恩格斯對于歷史唯物主義的定義—
通化師范學(xué)院學(xué)報 2021年9期2021-01-07
- 馬克思教育思想及其重要啟示
〔摘要〕 “現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思教育思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思通過對傳統(tǒng)抽象人學(xué)的批判，與“抽象的人”的教育理念劃清了界限。馬克思教育思想立足“現(xiàn)實(shí)的人”的生存狀態(tài)，旨在通過無產(chǎn)階級教育活動將“人”從資產(chǎn)階級統(tǒng)治的異化狀態(tài)中解放出來，使“人”成為真正的人。馬克思教育思想啟示我們：新時代教育要遵循以人為本的教育原則，確立為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)的價值取向，堅持科學(xué)育人的教育理念。〔關(guān)鍵詞〕 “現(xiàn)實(shí)的人”;馬克思;教育思想;啟示〔中圖分類號〕A81 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼
中共山西省委黨校學(xué)報 2020年5期2020-12-14
- 論共產(chǎn)主義在“現(xiàn)實(shí)的人”視域中的邏輯生成
王紅麗摘要：現(xiàn)實(shí)的人在馬克思那里，是通過感性活動即實(shí)踐方式存在的。人以勞動實(shí)踐為中介作用于自然，在獲取維持自己生存所需的生活資料的同時，也形成了一定的社會關(guān)系。能夠自由地創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)生活，是人的本真狀態(tài)。在資本統(tǒng)治下，人自由自主的勞動變成資本增殖的工具。作為主體的人受到資本的奴役和剝削，人的自由名存實(shí)亡。為了實(shí)現(xiàn)人的自由解放，馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，看到人受剝削和奴役的現(xiàn)實(shí)困境，把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)看作人與自然、人與人之間矛盾的徹底解決。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人
現(xiàn)代交際 2020年18期2020-11-09
- 論馬克思?xì)v史唯物主義視角下的社會公正觀
主義;公正;現(xiàn)實(shí)的人《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的形成，同時這也標(biāo)志著馬克思的社會公正觀的重要轉(zhuǎn)變。馬克思的唯物史觀使公正不再是抽象的純概念，而是有了它堅實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思初步揭示了私有制下社會的不公正以及它產(chǎn)生的緣由，并把現(xiàn)實(shí)的人作為基點(diǎn)，將歷史觀和公正觀有機(jī)地結(jié)合起來。馬克思社會公正觀的形成，并不是一蹴而就，而是有其深刻的理論基礎(chǔ)。一、馬克思社會公正觀形成的思想資源馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)，闡述了社會公正思想。
學(xué)理論·下 2020年2期2020-07-20
- 以人民為中心思想的唯物史觀意蘊(yùn)
祥摘 要：“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，是馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展學(xué)說的理論根基，包含著“實(shí)踐的人”“社會的人”“歷史的人”這三重內(nèi)涵。以人民為中心的思想是習(xí)近平同志在遵循唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身長期治國理政的實(shí)踐與思考中形成與完善的。這一思想繼承中國共產(chǎn)黨一以貫之的人民觀點(diǎn)和立場，集中展現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展。以人民為中心的思想作為科學(xué)的思想體系與實(shí)踐方略，在理論上是對“現(xiàn)實(shí)的人”三重內(nèi)涵的繼承與發(fā)
重慶社會科學(xué) 2020年5期2020-06-04
- 對“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識
一時期他在“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識問題上所做的研究就是馬克思人學(xué)思想的雛形，并且開始為后來的馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：人學(xué)思想 人的本質(zhì) 現(xiàn)實(shí)的人 實(shí)踐 社會歷史中圖分類號：B038? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0217-03不論是在《萊茵報》被查封后，也就是在青年馬克思所處的時代背景下去把握馬克思主義哲學(xué)，還是從當(dāng)今的時代環(huán)境出發(fā)對馬克思主義作出一個基于整體的感悟，都不能忽視人道主義精神在其中的
現(xiàn)代交際 2020年8期2020-05-27
- 關(guān)于社會主義出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”的幾點(diǎn)討論
在機(jī)械認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”，對社會主義的本質(zhì)的界定墜入人道主義和空想主義;片面理解人類解放學(xué)說，把馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會設(shè)想思想教義化、形式化、模板化。我們應(yīng)深刻反思人道主義把社會主義引入全面垮塌的歷史悲劇，對馬克思主義工人階級解放和人類解放發(fā)展學(xué)說要加強(qiáng)研究和科學(xué)認(rèn)識，并不斷豐富和發(fā)展?！碴P(guān)鍵詞〕馬克思主義;社會主義本質(zhì);人道主義;世界社會主義運(yùn)動〔中圖分類號〕?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕2095-8048-（2020）03-0074-05近期，讀到
黨政研究 2020年3期2020-05-25
- 淺談唯物史觀
向的認(rèn)識，對現(xiàn)實(shí)的人地位的關(guān)注和重視，以及對人類社會交往中的普遍交往的理解，都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論之源。堅持從唯物史觀的角度來把握人類命運(yùn)共同體思想，有助于深刻理解人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：唯物史觀 現(xiàn)實(shí)的人 人類命運(yùn)共同體 社會交往中圖分類號：D820? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）06-0217-02習(xí)近平總書記在一系列重大講話中曾多次提到關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)，同時也得到了很多國家的支持和響應(yīng)。而
現(xiàn)代交際 2020年6期2020-04-27
- 從“現(xiàn)實(shí)的人”探析人工智能心智問題
義哲學(xué)關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”以及科技與社會歷史的基本立場和觀點(diǎn)出發(fā)重新審視人工智能心智問題，會給人工智能心智的相關(guān)研究開啟新的思路。一、爭端分歧：關(guān)于機(jī)器心智問題的兩種基本觀點(diǎn)及其偏頗世界頂級物理學(xué)家邁克爾·泰格馬克(Max Tegmark)教授在他的新書《生命3.0》中將機(jī)器心智問題的研究者分為了兩個派別：數(shù)字烏托邦主義者和技術(shù)懷疑主義者[1]39-41。以下將闡述這兩個派別的代表思想，并從馬克思主義哲學(xué)的視角分析各自存在的問題。(一)數(shù)字烏托邦主義者：機(jī)器必
- 從馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”視角解讀美好生活的真諦
義理論立足“現(xiàn)實(shí)的人”，具體分析美好生活理念在現(xiàn)實(shí)世界中何以可能，使深陷現(xiàn)代化多重矛盾的人更能精準(zhǔn)挖掘美好生活的真諦并付諸努力使之成為現(xiàn)實(shí)。一、何為美好生活——理性信念與實(shí)踐方式的辯證統(tǒng)一美好生活是古往今來人們所追求的生活目標(biāo)。它既是人自我意識的主觀體驗(yàn)，又是在不同的歷史階段中所形成各自的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)；既是人們滿足于生活需求后所獲得的幸福感，又是人們達(dá)到目標(biāo)后不斷提出更高要求的理想信念?！叭祟惖娜炕顒印茖W(xué)探索，技術(shù)發(fā)明，藝術(shù)創(chuàng)造，理論研究，工藝改造，
廣西社會科學(xué) 2020年3期2020-03-13
- 以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)深化社會主義認(rèn)識的討論
讀到同仁以“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會主義出發(fā)點(diǎn)以深化對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”認(rèn)識的文論。筆者年邁，無力進(jìn)行這樣宏大的研究，但十分關(guān)注和熱心支持這樣的探索。本文依據(jù)唯物史觀、從堅持和發(fā)展馬克思主義工人階級解放和人類解放學(xué)說等方面，提出幾點(diǎn)粗陋的看法，以供交流討論。一、正確認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史發(fā)展及其規(guī)律評估和思考20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的進(jìn)退得失，適應(yīng)新時代社會主義發(fā)展的要求，提出馬克思、恩格斯社會主義理論的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動的人”
理論與評論 2020年3期2020-03-03
- “現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的邏輯
——馬克思與懷特海哲學(xué)的主體性原則之比較
經(jīng)驗(yàn)主體的“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”深化其主體性原則的比較研究。一、對抽象主體的超越：存在論上“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的主體性無論是馬克思新唯物主義，還是懷特海新宇宙論，都改造了傳統(tǒng)實(shí)體形而上學(xué)的主體和主體性原則，通過對孤立、抽象和實(shí)體化主體的哲學(xué)批判，在存在論上，主體不再是沒有世界和肉身的“心靈”“自我”“自我意識”，而是擁有現(xiàn)實(shí)世界和經(jīng)驗(yàn)生活并處于過程中有待生成的“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”。進(jìn)而他們在各自的解釋原則下，建構(gòu)了基于實(shí)踐或歷史唯物主義和有
理論探討 2020年5期2020-03-02
- 新時代“以人民為中心”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)
詞：新時代;現(xiàn)實(shí)的人;人的全面發(fā)展;以人民為中心中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）01-0038-02《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845年所寫的一部著作。在這部著作中，他們徹底清算了以前的哲學(xué)思想，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，探究了人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件，標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的確立。一、以《德意志意識形態(tài)》為核心探究人的全面發(fā)展理論（一）“現(xiàn)實(shí)的個人”是馬克思人的全面發(fā)展理論的起點(diǎn)馬克思恩格斯
學(xué)理論·下 2020年1期2020-02-14
- “現(xiàn)實(shí)的人”之確證與“第三位格”
存主體——“現(xiàn)實(shí)的人”——作為他應(yīng)是的主體展開自身時，才是一個真正的主體，取得真正的現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)中的人是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個位格狀態(tài)，而無產(chǎn)階級則是“現(xiàn)實(shí)的人”的全位格，是無產(chǎn)者的本己的生存，是無產(chǎn)者的“第三位格”?！暗谌桓瘛笔恰叭コ蔀椤倍皇恰氨灰?guī)定”，“去成為”是與永恒的絕對者的共在，與永恒的絕對者的共在開啟了無產(chǎn)階級事業(yè)的神圣維度?！叭コ蔀椤笔且环N自我解放，而“被規(guī)定”則是被奴役。馬克思哲學(xué)的使命就是拯救被理性主義扼殺的抽象主體，確立“現(xiàn)實(shí)的人”在社
江西社會科學(xué) 2020年12期2020-02-12
- 馬克思的人學(xué)思想探微
產(chǎn)實(shí)踐中的“現(xiàn)實(shí)的人”為研究主體，并針對人的異化與成因以及人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)途徑等問題進(jìn)行了系列探討。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人;人的異化;人的全面發(fā)展;共產(chǎn)主義馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱為《形態(tài)》）中以“現(xiàn)實(shí)的人”為主要研究對象，從異化分工造成了人的片面發(fā)展以及以私有制為基礎(chǔ)的階級關(guān)系制約了人的發(fā)展等方面來論證人的本質(zhì)和發(fā)展問題。通過研讀《形態(tài)》可以得出這樣一個結(jié)論：只有真正的共同體即共產(chǎn)主義社會才能為人的全面發(fā)展保駕護(hù)航。一、“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵
青年與社會 2020年22期2020-02-03
- “以人民為中心”對馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想的繼承與發(fā)展
克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想是關(guān)于人的認(rèn)識的基本立場和價值原則，是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想主要是以“現(xiàn)實(shí)的人”、“自由的人”、“人的實(shí)踐”三個方面為靶向，深入揭示人的本質(zhì)內(nèi)涵，得出關(guān)于人的認(rèn)識的科學(xué)結(jié)論。“以人民為中心”是新時代我們黨在堅持馬克思主義唯物史觀基本立場基礎(chǔ)上提出的重要思想?！耙匀嗣駷橹行摹睆淖鳛椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的人民群眾、作為“現(xiàn)實(shí)的人”價值追求的“人民共享”和作為“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)途徑的“人民奮斗
思想政治教育研究 2020年5期2020-01-07
- 對馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的解讀
】馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，深入分析了人的發(fā)展問題。在馬克思的視域內(nèi)，人的本質(zhì)是由人的實(shí)踐性以及人所處的社會關(guān)系決定的，解讀人的發(fā)展問題要由“現(xiàn)實(shí)的人”著手。本文以唯物史觀為基本著眼點(diǎn)，解讀實(shí)踐維度與社會維度相統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)的人”?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)的人;實(shí)踐性的人;社會性的人【中圖分類號】A81 ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1001-0475（2019）010-0058-04當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在著唯物史觀的出
世紀(jì)橋 2019年10期2019-12-13
- 解讀“現(xiàn)實(shí)的人”
下面我們就”現(xiàn)實(shí)的人”在《德意志意識形態(tài)》一書中的闡述做一個簡單的解讀。我的解讀主要包括三個大的方面：第一是對于現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行特征剖析，第二是闡述其在唯物史觀中的重要性，第三部分是闡述”現(xiàn)實(shí)的人”對于當(dāng)前社會的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個人;社會關(guān)系;歷史唯物主義現(xiàn)實(shí)的個人的觀點(diǎn)最初是由費(fèi)爾巴哈提出，馬克思是將費(fèi)爾巴哈所提出的現(xiàn)實(shí)的個人做出了新的闡釋，賦予其新的科學(xué)的歷史內(nèi)涵。人分為人類、群體、個人三大類，其中馬克思所解釋的“現(xiàn)實(shí)的個人”指的是其中的個人。這里
青年與社會 2019年29期2019-11-29
- 論馬克思主義哲學(xué)人學(xué)致思理路與傳統(tǒng)哲學(xué)的不同及產(chǎn)生的社會意義
義。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人;人學(xué)致思理路;真正共同體[中圖分類號]：A8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-27--01第一章? 人是什么第一節(jié)? 傳統(tǒng)哲學(xué)中的人學(xué)思想一、古希臘哲學(xué)中的人學(xué)思想“人”作為古希臘文明的研究立足點(diǎn)，主要表現(xiàn)在三個方面：（1）尋找我自己：對于人本身而言，探索其自身是最基礎(chǔ)的問題，赫拉克利特曾說“我找尋過我自己”，意味著這是人們開始對自身有意識的一種萌芽，也是由于最初人們從自然本體角度，試圖通過對自身的發(fā)
青年文學(xué)家 2019年27期2019-11-14
- 習(xí)近平新時代人與自然和諧共生思想人學(xué)維度探析
和發(fā)展，以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論出發(fā)點(diǎn)，積極尋求人的合理需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生;“現(xiàn)實(shí)的人”;以人為本;人類命運(yùn)共同體一、人與自然和諧共生的人學(xué)理論來源1.古代民本思想：人與自然和諧共生的根基沃土民本思想是習(xí)近平新時代人與自然和諧共生思想產(chǎn)生的重要根基和沃土。在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人在社會中的重要作用常常凸顯，很大程度上反映出傳統(tǒng)民本思想的終極關(guān)懷，這也是傳統(tǒng)儒家思想的核心價值，長期居于主導(dǎo)地位[1]。在
求知導(dǎo)刊 2019年22期2019-11-14
- 新時代五大發(fā)展理念對世界發(fā)展話語體系的豐富和發(fā)展
語庫。基于“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯提出的五大發(fā)展理念追求的是發(fā)展內(nèi)涵的全面性、發(fā)展動力的系統(tǒng)性、發(fā)展結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性、發(fā)展方式的可持續(xù)性、發(fā)展姿態(tài)的包容性和發(fā)展價值的人民性。它既是對我國發(fā)展起來以后出現(xiàn)的新問題的積極對癥，是我國關(guān)于發(fā)展的最新話語，同時也是對資本邏輯主宰下的西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的發(fā)展內(nèi)涵單一、發(fā)展方式失調(diào)、發(fā)展評價單面、發(fā)展結(jié)果異化等發(fā)展失靈現(xiàn)象的克服，是全球發(fā)展理念與話語的深化與升華。五大發(fā)展理念的提出為全球治理尤其是廣大發(fā)展中國家的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧
中共寧波市委黨校學(xué)報 2019年5期2019-10-30
- 馬克思人的解放思想的邏輯審視
輯主題中，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人的解放思想的邏輯起點(diǎn)，對宗教和德國現(xiàn)實(shí)社會的批判是馬克思人的解放思想的邏輯主線，無產(chǎn)階級的社會主義革命是馬克思人的解放思想的邏輯中介。關(guān)鍵詞：馬克思;人的解放;現(xiàn)實(shí)的人;宗教批判;無產(chǎn)階級;社會主義革命中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0448（ 2019）01-0014-09從《萊茵報》到《德法年鑒》這一時期，為了解決市民社會與政治國家之間關(guān)系的困惑，馬克思拒絕了為《普魯士國家報》撰稿的邀請，在名為克
南昌大學(xué)學(xué)報（人文社科版） 2019年1期2019-09-10
- 馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想及其當(dāng)代意義
性地確立了“現(xiàn)實(shí)的人”這一理論。“現(xiàn)實(shí)的人”是自然的、肉體的人、處在特定的社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動的人，是能動地表現(xiàn)生活的人，是具有世界歷史意義的人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)實(shí)的人”的思想的建立對推動中國特色社會主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對追求人的自由而全面發(fā)展都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：馬克思 現(xiàn)實(shí)的人 當(dāng)代意義中圖分類號：D261 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0226-02一、“現(xiàn)實(shí)的人”的形成過程馬
現(xiàn)代交際 2019年11期2019-08-11
- 從超人到現(xiàn)實(shí)的人
“超人”和“現(xiàn)實(shí)的人”，由此作為其道德觀的闡述主體。關(guān)鍵詞：超人 現(xiàn)實(shí)的人 道德觀 實(shí)踐中圖分類號：B516 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0236-02一、超人與現(xiàn)實(shí)的人的特征（一）何謂“超人”19世紀(jì)的西方正處于傳統(tǒng)文明與價值體系搖搖欲墜的狀態(tài)，科技的進(jìn)步使得生產(chǎn)力水平極大提高，但人的生命力卻被壓抑，人們處于一種麻木、無目標(biāo)的虛無狀態(tài)，基督教所宣傳的“真實(shí)世界”“上帝”等理念也顯露出虛假性。在這個大背景下，人該何去何
現(xiàn)代交際 2019年11期2019-08-11