特性提煉：習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論特色論略

王磊

摘要：深入探析習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想，須對(duì)其理論特色進(jìn)行科學(xué)的把握，這是進(jìn)一步深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的必然要求。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想具有強(qiáng)烈的科學(xué)色彩、鮮明的繼承路徑、突出的創(chuàng)新方式和深刻的民本情愫等理論特色。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)思想；理論特色

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）11-0041-05[HT]

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想既秉承了馬克思主義生態(tài)文明思想的要義精髓，也賦予并彰顯出自身的理論特色，開拓了馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化的新境界。而眾所周知，一種思想的理論特色是其內(nèi)涵本質(zhì)的直觀表達(dá)窗口。所以，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論特色展開探討，無(wú)疑會(huì)有助于我們對(duì)其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入的理解和把握。

一、強(qiáng)烈的科學(xué)色彩：由“形成基礎(chǔ)”到“多維向度”

歷史地看，一種思想理論可能會(huì)具有濃重的政治色彩，但并不一定會(huì)具有強(qiáng)烈的科學(xué)色彩。所謂“科學(xué)色彩”就是指它所蘊(yùn)涵的科學(xué)性。須知，科學(xué)性絕不是自然科學(xué)的專屬特性，社會(huì)科學(xué)也具有科學(xué)性。于此論域，就一種思想理論的科學(xué)性而言，就是指思想理論能夠反映出客觀實(shí)際以及事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想之所以能夠在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，不僅因?yàn)槠湟I(lǐng)了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)新風(fēng)尚，更由于它是立足中華民族乃至全人類生存發(fā)展大局的戰(zhàn)略高度上產(chǎn)生的具有科學(xué)性的理論結(jié)晶。簡(jiǎn)言之，就是因?yàn)樗且环N科學(xué)的思想理論，內(nèi)透著強(qiáng)烈的科學(xué)色彩。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的科學(xué)色彩主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：

首先，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的“形成基礎(chǔ)”是科學(xué)的。毋庸置疑，習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想絕非憑空臆造出來(lái)的“理論空閣”，它的形成有著自身特定的“基礎(chǔ)”。此論域中的“基礎(chǔ)”包含兩個(gè)方面，其一是理論基礎(chǔ)；其二是實(shí)踐基礎(chǔ)。就前者而言，馬克思主義生態(tài)文明思想和建國(guó)后中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想形成的理論基礎(chǔ)。二者具有科學(xué)性是無(wú)可辯駁的。當(dāng)然，不可否認(rèn)，這二重理論基礎(chǔ)都是相應(yīng)歷史時(shí)代的產(chǎn)物，相較當(dāng)下時(shí)代而言，也就會(huì)存在難以規(guī)避的理論局限，也就是說(shuō)其中的某些個(gè)別論斷可能已經(jīng)與當(dāng)下我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)難以耦合，但這絕不等同于是對(duì)此二重理論基礎(chǔ)科學(xué)性的否定。由于時(shí)代境域的不同，這兩大理論基礎(chǔ)中的生態(tài)論斷在表達(dá)方式上會(huì)存在諸多差異，并且其中的個(gè)別論斷也難免會(huì)不適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的需求，但有一點(diǎn)可以肯定，就是它們的實(shí)質(zhì)要義是同一的，亦即促進(jìn)人與自然的和諧共處、繁榮共生無(wú)疑是馬克思主義生態(tài)文明思想和建國(guó)后中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想共同的精髓要義。這種理念旨要仍對(duì)我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。由此便可窺知，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想形成的“理論基礎(chǔ)”具有超越時(shí)空局限的不容批駁的真理性和科學(xué)性。另外，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，思想理論來(lái)源于實(shí)踐，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想亦是如此，其是立足我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的明智考量。換言之，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是對(duì)西方和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)非生態(tài)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行省思檢視后的理論升華。正所謂“實(shí)踐出真知”，所以作為實(shí)踐升華經(jīng)驗(yàn)的習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想無(wú)疑是科學(xué)的理論“真知”。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想“多維向度”的主要內(nèi)容是科學(xué)的。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想主要包含五重向度內(nèi)容，即“推進(jìn)人與自然和諧共生”的一貫主題；“改善人民生存環(huán)境和生活水平”的價(jià)值歸旨；“實(shí)現(xiàn)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn)”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；“各族人民廣泛參與、積極行動(dòng)”的主體踐履；“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的關(guān)鍵路徑。于此，筆者將對(duì)此“五重向度”科學(xué)性的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行透析：其一，主題向度是科學(xué)的。促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧不僅是馬克思恩格斯、列寧生態(tài)文明思想和建國(guó)后歷代中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明建設(shè)思想的本質(zhì)要義所在，也是我們現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的愿景指向，因?yàn)檫@二者關(guān)系的和諧發(fā)展內(nèi)在契合了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和規(guī)律。其二，價(jià)值向度是科學(xué)的。馬克思主義唯物史觀告訴我們，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。沒(méi)有人民群眾的實(shí)踐推動(dòng)，人類社會(huì)就會(huì)停滯不前，那么人類文明也就難以賡續(xù)發(fā)展。由此而言，人民群眾的主體地位理應(yīng)得到尊重，人民群眾的根本利益理應(yīng)得到維護(hù)。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想中“改善人民生存環(huán)境和生活水平”[1]的價(jià)值主張不僅是對(duì)人民群眾作為生態(tài)文明建設(shè)主體的尊重，同時(shí)也是對(duì)人民群眾生態(tài)利益的關(guān)照和維護(hù)。此生態(tài)民生理念無(wú)疑是對(duì)歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，顯然具有科學(xué)性。其三，目標(biāo)向度是科學(xué)的?！皩?shí)現(xiàn)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn)”是我們黨和國(guó)家孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)。我們深知，傳統(tǒng)高能耗、高污染的“黑色發(fā)展模式”是非良性、非健康、非生態(tài)的，實(shí)質(zhì)而言，這是一種非科學(xué)的發(fā)展路徑，這種路徑最終只會(huì)把我們引至非持續(xù)的發(fā)展迷途。而“協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展模式”顯然是一種科學(xué)的發(fā)展方式，它可以促進(jìn)資源節(jié)約、促進(jìn)環(huán)境保護(hù)、促進(jìn)生態(tài)改善。惟有在此科學(xué)發(fā)展模式下，中華民族和整個(gè)人類才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。其四，主體向度是科學(xué)的?！案髯迦嗣瘛笔俏覈?guó)生態(tài)文明建設(shè)的主體力量。這一論斷既著眼于最廣大一般人民群眾的作用，同時(shí)又不否定“少年兒童”“領(lǐng)導(dǎo)干部”等“關(guān)鍵少數(shù)”群體的價(jià)值。這顯然是對(duì)“辯證唯物主義群眾觀”在新的時(shí)代背景下所作的科學(xué)釋讀。其五，路徑向度是科學(xué)的。俗語(yǔ)有言，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。生態(tài)文明建設(shè)一方面需要科學(xué)思想的指導(dǎo)，另一方面也需要科學(xué)舉措的規(guī)約保障，也就是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐需要科學(xué)規(guī)章制度的有力護(hù)航。生態(tài)法律制度和生態(tài)紅線具有強(qiáng)制的約束性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性和明確的導(dǎo)向性，可以使廣大民眾做出符合生態(tài)理性的實(shí)踐。

二、鮮明的繼承路徑：由“基本原理”到“具體內(nèi)容”

一般而言，一種思想的形成會(huì)包含兩個(gè)層面的基本條件：其一是時(shí)代發(fā)展對(duì)于思想的強(qiáng)烈訴求，也就是一種思想總是在滿足相應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求中醅釀生成；其二是已存在的思想對(duì)于新生思想具有奠基性作用，也就是一種思想總是會(huì)建基于人類社會(huì)已有的文明遺產(chǎn)之上，這會(huì)是人類社會(huì)一切思想理論形成的基本規(guī)律。換言之，這種“基本規(guī)律”彰顯的是一種思想在形成過(guò)程中所遵循的繼承路徑。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想亦不例外，它的形成呈現(xiàn)出鮮明的繼承進(jìn)路，具體表現(xiàn)如下：endprint

首先，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想對(duì)馬克思主義的“基本原理”進(jìn)行了大力繼承。眾所周知，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論體系大廈的重要柱石，它揭示了世界運(yùn)轉(zhuǎn)和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力思想武器，在一定程度上可以說(shuō)，這是具有普遍指導(dǎo)意義的世界觀和方法論。習(xí)近平在帶領(lǐng)全國(guó)人民推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中繼承了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)精神。諸如，繼承了辯證唯物主義中的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想理念。我們知道，改革開放以來(lái)的近40年中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)均取得了斐然成就，經(jīng)濟(jì)增速不斷加快，經(jīng)濟(jì)總量大幅度提升，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，人民生活水平也不斷提升。當(dāng)然，在看到成績(jī)的同時(shí)，我們也要看到發(fā)展背后的失誤，由于片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度，而漠視資源和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，致使我們的發(fā)展趨向一種難以協(xié)調(diào)、難以持續(xù)的畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)。近年來(lái)“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”，[2]以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持馬克思主義實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的理念，立足我國(guó)資源、生態(tài)和環(huán)境置身危機(jī)情勢(shì)的基本國(guó)情，提出要大力建設(shè)生態(tài)文明，尋求綠色發(fā)展道路，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代；習(xí)近平也繼承了馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。我們知道，“人民群眾的主體地位”原理是歷史唯物主義的核心命題。具體而言，就是“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史不斷前進(jìn)的推動(dòng)力”。那么，作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)決代表和維護(hù)廣大人民群眾各個(gè)方面的切身利益無(wú)疑是其根本宗旨和神圣使命。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面亦必如此。黨的十八大以來(lái)，在我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，習(xí)近平高度重視生態(tài)民生問(wèn)題，2013年4月，他考察海南時(shí)曾指出，“良好生態(tài)環(huán)境……是最普惠的民生福祉。”[3]2015年3月，他在全國(guó)“兩會(huì)”期間參加江西代表團(tuán)審議時(shí)又強(qiáng)調(diào)，“環(huán)境就是民生”。[4]從這些關(guān)乎生態(tài)民生的論斷中足以窺見，習(xí)近平對(duì)馬克思主義唯物史觀中“人民群眾主體地位”原理作了精準(zhǔn)把握和有效繼承。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想堅(jiān)持了馬克思主義生態(tài)文明思想的“具體內(nèi)容”。其一，堅(jiān)持了馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想的內(nèi)涵要義。習(xí)近平關(guān)于“人與自然和諧共生”的論斷是對(duì)馬恩生態(tài)文明思想中“人與自然和解”思想的繼承，習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力思想是對(duì)馬克思視域中“自然生產(chǎn)力”思想的繼承，習(xí)近平生態(tài)制度、生態(tài)體制思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想中以變革資本主義制度來(lái)尋繹生態(tài)危機(jī)出路思想的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展。其二，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想繼承了建國(guó)后歷代中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想的理論要旨。比如，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想繼承了毛澤東生態(tài)文明建設(shè)思想中的辯證認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的思想，主張綜合利用、節(jié)約資源的思想；繼承了鄧小平生態(tài)文明建設(shè)思想中的用法律規(guī)章制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想；繼承了江澤民生態(tài)文明建設(shè)思想中的可持續(xù)發(fā)展思想，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思想；繼承了胡錦濤生態(tài)文明建設(shè)思想中的加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育的思想，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想以及生態(tài)文明建設(shè)要以人為本的思想，等等。由上可見，繼承了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想和建國(guó)后中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想，這充分確保了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想在形成和發(fā)展創(chuàng)新中具有堅(jiān)實(shí)的理論根基。

三、突出的創(chuàng)新方式：由“觀點(diǎn)論斷”到“話語(yǔ)風(fēng)格”

眾所周知，繼承與創(chuàng)新從來(lái)都是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必然要求和歸宿?？梢哉f(shuō)，繼承傳統(tǒng)是基本要求，而開拓創(chuàng)新是必然選擇。創(chuàng)新之于思想理論亦十分重要。一種思想理論惟有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷變革創(chuàng)新才會(huì)永葆生機(jī)與活力。正如我們所熟知，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是在繼承馬克思主義的“基本原理”和馬克思主義生態(tài)文明思想的雙重基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新的智慧結(jié)晶。那么，由此可言，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是理論創(chuàng)新的光輝典范，它充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性特質(zhì)。這種“創(chuàng)新特質(zhì)”主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：

首先，在“觀點(diǎn)論斷”的內(nèi)容上，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想繼承并創(chuàng)新了前人的生態(tài)文明思想，即馬克思主義生態(tài)文明思想、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)基因和建國(guó)后歷代中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想。抑或言之，習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想既與馬克思主義生態(tài)文明思想和建國(guó)后歷代中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想一脈相承，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的品格，又充分汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)因子，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)思想理論資源和歷史文化資源的雙重科學(xué)創(chuàng)新。那么，其中的創(chuàng)新閃光點(diǎn)具體何在？由于這些閃光點(diǎn)不能一一贅述，故筆者僅舉幾處典例示之：在生態(tài)法制上，此前的中央領(lǐng)導(dǎo)人，如鄧小平、江澤民和胡錦濤等均高度重視生態(tài)制度的重要作用。習(xí)近平對(duì)他們的生態(tài)法制思想進(jìn)行了契合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的重大創(chuàng)新。特別是，基于當(dāng)前我國(guó)“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”，[2]習(xí)近平生態(tài)法制思想的突出創(chuàng)新點(diǎn)就在于一個(gè)“嚴(yán)”字，可謂是“嚴(yán)”字當(dāng)頭，力度空前。而縱觀改革開放以來(lái)近40年的生態(tài)法制歷程，我們可以清晰發(fā)現(xiàn)，以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)施了生態(tài)文明建設(shè)史上最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度。在生態(tài)意識(shí)的培育上，江澤民和胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念的宣傳教育，以增強(qiáng)全體人民的節(jié)約和環(huán)保意識(shí)。在此點(diǎn)上，習(xí)近平不再只是重復(fù)舊言，不再只是一味籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)“環(huán)?！薄肮?jié)約”等意識(shí)的宣傳教育，而是從更微觀、更具體的層面賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。即，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，要牢固“樹立‘綠水青山就是金山銀山的強(qiáng)烈意識(shí)”。[5]需要特別指出的是，習(xí)近平還立足價(jià)值觀的視閾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)加以考察，這就是，我們“必須弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、群眾基礎(chǔ)”。[6]在戰(zhàn)略地位上，需要說(shuō)明的是，習(xí)近平的創(chuàng)新之處就是，他不是囿于經(jīng)濟(jì)的一維層面去考察生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。他認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)不只是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)任務(wù)，更是一項(xiàng)政治任務(wù)?！拔覀儾荒馨鸭訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)……僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治?！盵7]所以，“全黨上下要把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)，……把生態(tài)文明建設(shè)藍(lán)圖逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，努力開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！盵6]上述雖是擇取的幾處創(chuàng)新典例。但是，透過(guò)此我們足以窺見習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想在“觀點(diǎn)論斷”層面的創(chuàng)新“視界”。endprint

其次，在“話語(yǔ)風(fēng)格”的形式上，也就是在具體的語(yǔ)言闡發(fā)層面，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想帶有獨(dú)具特色的“習(xí)式”話語(yǔ)風(fēng)格。這種風(fēng)格的突出表現(xiàn)就是妙用生態(tài)“比喻”。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合多次運(yùn)用這種話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的深刻見解。譬如，2013年4月，在海南考察時(shí)，他把“良好的生態(tài)環(huán)境”比喻成最普惠的“民生福祉”和可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”；2013年9月，在出訪哈薩克斯坦時(shí)，他把“綠水青山”比喻成“金山銀山”；2016年3月，在參加黑龍江代表團(tuán)審議時(shí)，他亦把黑龍江的“冰天雪地”比喻成“金山銀山”；2015年和2016年兩會(huì)期間，在江西代表團(tuán)和青海代表團(tuán)參加審議時(shí)，他把“生態(tài)環(huán)境”比喻成“眼睛”和“生命”，等等。這些生態(tài)“比喻”生動(dòng)鮮活、具體形象，使深刻的觀點(diǎn)巧用深入淺出、通俗易懂和異常接地氣的“話語(yǔ)風(fēng)格”得以表達(dá)，這無(wú)疑會(huì)有助于廣大民眾易于和樂(lè)于接受有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論斷，從而使生態(tài)環(huán)保理念深入人心并進(jìn)而內(nèi)化于心。

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想在“觀點(diǎn)論斷”的內(nèi)容和“話語(yǔ)風(fēng)格”的形式兩個(gè)層面的諸多創(chuàng)新點(diǎn)表征了其突出的創(chuàng)新方式。除此之外，還需要指出的是，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而創(chuàng)新發(fā)展。人類社會(huì)總在不斷發(fā)展，人類改造自然與社會(huì)的實(shí)踐也總在不斷進(jìn)行，我們所置身的時(shí)代境域也總在改變，所以，作為導(dǎo)引社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的科學(xué)理論也必須作與時(shí)俱進(jìn)的改變。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想就是如此，它充分體現(xiàn)了馬克思主義有關(guān)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐又升華于實(shí)踐的科學(xué)理念。習(xí)近平立足當(dāng)代西方和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)非生態(tài)的發(fā)展實(shí)踐以及我們黨所肩負(fù)的重大歷史使命，把生態(tài)文明建設(shè)置于當(dāng)前我國(guó)資源、環(huán)境、生態(tài)的具體國(guó)情中審思考察，提出了一系列更加契合我國(guó)實(shí)際境況的生態(tài)文明建設(shè)論斷，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)思想的時(shí)代性創(chuàng)新。簡(jiǎn)言之，在當(dāng)前走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的征程中，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想絕不會(huì)固步自封，它必將隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的縱深推進(jìn)而不斷發(fā)展創(chuàng)新。

四、深刻的民本情愫：由“重要講話”到“生態(tài)實(shí)踐”

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會(huì)不斷前進(jìn)的強(qiáng)勁推力。這一唯物史觀的經(jīng)典原理就內(nèi)在規(guī)定了馬克思主義政黨務(wù)必要關(guān)照人民群眾的切身利益。而始終以馬克思主義為理論指南的中國(guó)共產(chǎn)黨是真正的馬克思主義政黨，代表、維護(hù)和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益無(wú)疑是其歷史職責(zé)和神圣使命。具體而言，就是要把滿足人民群眾的多樣化需求與促進(jìn)人民群眾的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的根本立足點(diǎn)。對(duì)人民群眾渴盼的“良好生態(tài)環(huán)境”的不斷追求和營(yíng)建就是一個(gè)具有代表性的方面。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升至“五位一體”的戰(zhàn)略布局，“社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)”正式作為以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政宏大戰(zhàn)略的重要組成部分。此戰(zhàn)略之舉的根本價(jià)值支點(diǎn)就在于提高廣大人民群眾的生產(chǎn)、生活水平，以保證人民群眾在和諧、美麗、舒適、有序的生態(tài)空間中生存發(fā)展。也就是，“改善人民生存環(huán)境和生活水平”是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值落腳點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，只要是與民眾的切身利益相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，習(xí)近平都會(huì)看在眼里、記在心里。這種對(duì)生態(tài)民生問(wèn)題的特別關(guān)照所折射出的“深刻的民本情愫”，高度聚焦于以下兩個(gè)層面：

一是“重要講話”層面。就是從習(xí)近平執(zhí)政以來(lái)的一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的會(huì)議、出訪、考察等眾多場(chǎng)合的重要講話中進(jìn)行窺視。就如他所言，“環(huán)境就是民生”[4]“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。[3]123同時(shí)，他還闡釋了良好的生態(tài)環(huán)境與民生福祉之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。特別是黨的十八大以來(lái)，他更是一再?gòu)?qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明對(duì)于改善民眾生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的重要性：實(shí)現(xiàn)“綠色發(fā)展……的根本目的是改善人民生存環(huán)境和生活水平”。[1]所以，我們一定要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)“作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上”，[8]要“以對(duì)人民群眾……高度負(fù)責(zé)的態(tài)度”[9]去對(duì)待生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而“決不能說(shuō)起來(lái)重要、喊起來(lái)響亮、做起來(lái)掛空擋”，[10]必須堅(jiān)持走社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路，真正“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)”。[11]

二是“生態(tài)實(shí)踐”層面。古人曾云，“言必行，行必果”，可謂“行勝于言”。除了在不同場(chǎng)合多次闡發(fā)飽含“民本情愫”的生態(tài)文明建設(shè)論斷之外，習(xí)近平還十分重視“生態(tài)實(shí)踐”的民生價(jià)值。“植樹造林……是最普惠的民生工程?！盵12]所以，近五年來(lái)（2013-2017年），每值清明節(jié)前后，習(xí)近平總會(huì)號(hào)召并帶領(lǐng)其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志親自參與首都義務(wù)植樹活動(dòng)。他身體力行，用最實(shí)際的“生態(tài)行動(dòng)”，一方面昭示了，植樹造林、美化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)是通往社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路的必然要求；另一方面，也確證了黨和國(guó)家對(duì)“造林綠化”這項(xiàng)關(guān)乎人民群眾切身利益的生態(tài)民生事業(yè)，要年復(fù)一年、代復(fù)一代地抓好、抓實(shí)的堅(jiān)定信念。

習(xí)近平上述“所言”“所行”有著明晰的價(jià)值指向，就是把人民群眾的生態(tài)利益放在至關(guān)重要的位置，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益。這充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想所蘊(yùn)涵的民本情愫。這種“民本性”是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值閃光點(diǎn)，正是有了它所釋放的能量支撐，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值魅力才可以永葆生機(jī)、活力無(wú)限。

綜上，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的四維理論特色是相互聯(lián)系的?！袄^承路徑”與“創(chuàng)新方式”是一對(duì)辯證統(tǒng)一的特征范疇，繼承是前提基礎(chǔ)，創(chuàng)新是必然要求，只有在繼承馬克思主義生態(tài)文明思想和建國(guó)后歷代中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想的基礎(chǔ)上，才能不斷推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的創(chuàng)新發(fā)展?！翱茖W(xué)色彩”與“民本情愫”也是一對(duì)辯證統(tǒng)一的特征范疇，科學(xué)性是民本性的直接體現(xiàn)，民本性是科學(xué)性的理論支點(diǎn)，只有堅(jiān)持科學(xué)性與民本性的辯證統(tǒng)一，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想才能既反映社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的客觀真理，又體現(xiàn)廣大人民群眾的生態(tài)利益。

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