從《美狄亞》看與中國(guó)古典文學(xué)相似題材作品中的女性形象

丁銓銓

古希臘三大悲劇家之一歐里庇德斯代表作《美狄亞》是一部兼具浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的傳奇愛(ài)情悲劇。其中復(fù)仇女神美狄亞，個(gè)性鮮明飽滿，突破了傳統(tǒng)女性溫柔和順的形象，擺脫了逆來(lái)順受接受命運(yùn)的唆使和擺布，屢次用驚世駭俗的方式捍衛(wèi)自己的愛(ài)情和尊嚴(yán)，被譽(yù)為“西方文學(xué)中第一個(gè)發(fā)出的女性聲音”。相較于美狄亞熾熱濃烈的愛(ài)情和驚天動(dòng)地的復(fù)仇行為，中國(guó)文學(xué)中的類似女性形象的“復(fù)仇”就稍顯“平和”。

中國(guó)文學(xué)中最早體現(xiàn)出棄婦獨(dú)立果斷形象的是氓之妻。氓之妻出自《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。在被氓拋棄之后，她很快意識(shí)到像氓這樣的暴虐狡詐之徒絕非良配，于是毫不猶豫的將氓的花言巧語(yǔ)拋開(kāi)，表現(xiàn)出果敢堅(jiān)毅的決心與力量，同時(shí)也第一次體現(xiàn)了女子遭遇不公平待遇的覺(jué)醒與反抗。《包公案·鍘美案》雖然篇幅超過(guò)了《氓》，但在人物形象上不如氓的妻子那么突出。在遭遇背叛之后，秦香蓮進(jìn)行著無(wú)力的反抗。若沒(méi)旁人幫助和包公的出馬，故事的發(fā)展走向很有可能就是秦香蓮帶著孩子離開(kāi)京城甚至橫死大牢。這兩個(gè)形象沒(méi)有進(jìn)行復(fù)仇行為，尤其是秦香蓮，依靠了外部幫助才得以成功，自我沒(méi)有進(jìn)行意識(shí)行為上的覺(jué)醒與抗?fàn)?。這也充分顯示出當(dāng)時(shí)女子地位低下，無(wú)力與男子進(jìn)行抗衡的悲慘現(xiàn)實(shí)。

《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘形象更加立體和鮮明。身份的特殊性使得杜十娘無(wú)比珍惜與李甲的感情，在愛(ài)情上她與美狄亞有相似性，都是渴望真愛(ài)并付出所有真心。在得知被背叛之后，與美狄亞的玉石俱焚不同，杜十娘抱著自己的百寶箱投河自盡，表示她對(duì)李甲徹底絕望，更是她無(wú)法打破身份階級(jí)的界限，終究與這個(gè)社會(huì)格格不入的現(xiàn)實(shí)境地。她的自殺雖然給迂腐陳舊的封建階級(jí)觀念帶來(lái)了沖擊，但并不是徹底的婦女解放宣言。她對(duì)于社會(huì)并沒(méi)有反抗性，恰恰相反，她渴望拋棄自己以往特殊的身份而融入這個(gè)社會(huì)，可惜最終得到的仍是不公平的對(duì)待。杜十娘的形象與其定位為一名反抗命運(yùn)的悲劇女性，不如說(shuō)其是一位渴望融入社會(huì)而不可得的絕望女性。與杜十娘相似，《聊齋志異·竇氏》中的竇氏在遭遇背叛之后也是選擇了自殺。這樣的行為并沒(méi)有起到任何的“復(fù)仇”作用，但在中國(guó)特殊的倫理道德輿論方面則是舉足輕重的。受到冤屈的女子往往采取傷害自身的方式制造廣泛的輿論，以此帶給男性以輿論壓力，達(dá)到道德譴責(zé)的功能。而在《聊齋志異·竇氏》里，竇氏在自殺的基礎(chǔ)上，更化為厲鬼展開(kāi)報(bào)復(fù)。這樣的行為與美狄亞的復(fù)仇有些許接近，但是仍有著本質(zhì)上的不同。封建社會(huì)里受到冤屈的女性在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中默默忍受著不公，一切維護(hù)自身的報(bào)復(fù)行為都只能在死了之后運(yùn)用超自然的力量才能實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)于殘酷現(xiàn)實(shí)深深的無(wú)奈。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)封建專制社會(huì)中，傳統(tǒng)觀念深深禁錮著人性的發(fā)展與進(jìn)步，也塑造了等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)制度。悲劇女主人公們常常作為社會(huì)底層的小人物，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，與美狄亞高貴的公主身份有著千差萬(wàn)別，這樣的階級(jí)出身也預(yù)示著此后行為的大相徑庭。西方文明推崇個(gè)人本位論，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的充分發(fā)展，美狄亞為了滿足自我，不惜將一切倫理約束拋諸腦后，這種狂放恣肆的態(tài)度正是西方個(gè)人主義的極端體現(xiàn)。而中國(guó)的悲劇女性則是一言以蔽之——苦。中華民族千百年來(lái)內(nèi)斂、深沉、溫和的品行約束著她們不會(huì)做出觸及社會(huì)倫理道德底線的事，哪怕受到再大的冤屈也會(huì)順應(yīng)道德走向，在道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆纯?，絕不會(huì)與之相悖。美狄亞的弒弟殺子的行為，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中絕不會(huì)發(fā)生在正面的女性角色身上。

代表倫理批判的中國(guó)式文學(xué)觀常把悲劇女性塑造成道德高尚者，在角色上傾注更多的贊揚(yáng)和謳歌，從人倫道德的角度去批判男主人公的行為，這樣便大大削弱了整個(gè)故事的悲劇性和嚴(yán)肅性，也抹殺了女主人公的自覺(jué)性和獨(dú)立性。如杜十娘與竇氏，在當(dāng)時(shí)一經(jīng)出現(xiàn)已是打破了民眾的道德認(rèn)知，是驚世駭俗的突破，但以現(xiàn)代的眼光審視還是帶有明顯反抗的不徹底性，對(duì)于不公平待遇沒(méi)有明顯而清晰的認(rèn)知，她們努力的方向是想使男主人公承認(rèn)她們的地位和盡力地融入社會(huì)。如果男主人公沒(méi)有背叛拋棄，她們會(huì)很愿意恪守傳統(tǒng)婦女的本分，并不會(huì)主動(dòng)爭(zhēng)取平等的地位與尊嚴(yán)。而作為西方文學(xué)史上一個(gè)光彩照人的形象，美狄亞被眾人傳誦的是其瀟灑狂放的自由意志，即使她做出了本該被人倫道德強(qiáng)烈譴責(zé)的殘害生命的行為，也不能削弱她在西方文學(xué)中的耀眼光輝，人們反而同情她的遭遇，并為她的復(fù)仇鼓掌吶喊，那是因?yàn)樗罢J(rèn)識(shí)了自己”。美狄亞勇于打破命運(yùn)牢籠，與命運(yùn)相抗?fàn)幍木駱?gòu)成西方悲劇的典型沖突，其“天使”與“魔鬼”的極端形象是個(gè)性和自由意志的全面體現(xiàn)。

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（作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院）endprint