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      廣西壯族八音色彩區(qū)劃與傳播路徑探究

      2017-11-30 07:36:20王鑫安
      北方文學·上旬 2017年33期
      關(guān)鍵詞:八音壯族傳播

      王鑫安

      摘 要:文章首先對廣西壯族八音進行了重新界定和現(xiàn)狀分析,后通過對廣西壯族八音的色彩區(qū)劃分,以及與貴州布依族八音坐唱、漢族八音等的對比分析,進而總結(jié)、歸納、推理,提出現(xiàn)存的廣西壯族北路八音應該是貴州布依族八音坐唱的遺存,廣西壯族南路八音是糅合了廣東音樂、本地戲劇戲曲、漢族八音等音樂元素以后形成的綜合性壯族八音。

      關(guān)鍵詞:廣西;壯族;八音;色彩區(qū);傳播

      壯族八音作為流行在壯族生活區(qū)的一種民間器樂合奏形式,主要在賀新房、賀新婚、歡慶節(jié)日等場合演奏,有時也為戲劇伴奏,主要社會功能是娛神、娛人,制造氣氛等?!鞍艘簟币辉~的由來,一般認為是由八人持八件樂器組成樂隊進行演奏,又正好契合古時“八音分類法”,因此而得名,但此說法并未得到實證。

      壯族八音的確切起始時間,目前還沒有見到明確的結(jié)論,根據(jù)現(xiàn)存資料,共有兩種觀點:一種認為唐宋時期,壯族八音已經(jīng)出現(xiàn),“史料記載,早在唐宋時期,‘八音 就流傳在黔桂交界結(jié)合部的少數(shù)民族地區(qū)。宋人周去非在他的《嶺外代答·平南樂》中寫道:‘廣西諸郡,多能合樂,城廓村落,祭祀、婚嫁、喪葬,無一不用樂,雖耕田亦必口樂相之,蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成,眾招樂師教習弟子,聽其音韻,鄙野無足聽。唯得州平南縣,系古龔洲,有舊教坊,樂甚整異。時有以教坊得官,亂離至平南,教土人合樂,至今能傳其聲。 從這段文字的記述來看,當時古樂已經(jīng)很盛行,城鄉(xiāng)舉辦‘祭祀、婚嫁、喪葬,無一不用樂,連‘田亦必口樂相之”。[1]還有一種觀點認為壯族八音起源于明末清初,“關(guān)于壯族八音的歷史起源,目前還未找到足夠的材料來確定,但據(jù)一些壯族民間老藝人說,四百年前就有這種叫‘八音的樂器合奏形式了”[2]。這兩種觀點,都沒有足夠讓人信服的證據(jù)和論述,有待繼續(xù)研究。

      一、廣西壯族八音的重新界定與生態(tài)現(xiàn)狀

      廣西壯族主要分布在桂中和桂西地區(qū)的南寧、崇左、百色、河池、柳州、來賓6個地市,筆者研究壯族八音也主要集中在這一區(qū)域。不過,隨著我國區(qū)域民族政策的開放,人員和文化交流的增加,雖然少數(shù)民族聚集區(qū)仍以“大雜居小聚居”的分布形態(tài)為主,但已經(jīng)比以前復雜了許多,上述這些地市的漢族人口比例正不斷增長,一些地方的八音族屬正在變的越來越模糊,例如以廣西上林為例,有些八音樂隊的成員有壯族有漢族,有些雖然成員都是壯族,但師承漢族八音,且演奏大都是漢族曲牌①,所以,為了更好地進行研究,需對本文中研究的廣西壯族八音進行明確界定。本文中所指壯族八音是——主要流傳在壯族聚居區(qū),由壯族成員演奏、為壯族人民服務,以當山歌、當?shù)貞蚯频纫魳匪夭臑橹饕葑鄡?nèi)容的民間器樂合奏形式。現(xiàn)存的廣西壯族八音劃分,一部分學者按照不同壯族方言區(qū)為依據(jù),將操壯族南部方言區(qū)的八音稱為南路八音,北部方言區(qū)的稱為北路八音;一部分學者按照八音在樂隊形制、主奏樂器、樂曲風格等為劃分依據(jù),一種以嗩吶為主奏樂器,歡騰熱烈的南路八音,一種以馬骨胡為主奏樂器,宛轉(zhuǎn)悠揚的北路八音,筆者認為后一種劃分更為合適妥當。

      無論南路八音還是北路八音,近二三十年來,其生存狀態(tài)有以下共性特點:一是演奏成員多數(shù)年齡偏大,傳承后繼乏力,多數(shù)處于自生自滅的生存狀態(tài);二是樂隊編制和影響范圍與地域經(jīng)濟、政治、文化等因素密切相關(guān),經(jīng)濟文化發(fā)達的地方,八音傳承發(fā)展相對較好,融入的外來因素也較多,經(jīng)濟文化落后的地方,則對八音的原生性保存更加完整;三是最近幾年,無論是用“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的形式來推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展,還是為了打造地方文化名片,各地政府對壯族八音的重視和宣揚,在客觀上對當?shù)匕艘舻陌l(fā)展起到了一定的促進作用,使其得到了更廣泛的關(guān)注。

      二、廣西壯族八音的色彩區(qū)劃

      如前所述,按照不同的主奏樂器、音樂風格等把壯族八音劃分為南路、北路更為妥當。南路八音以嗩吶為主奏樂器,傳統(tǒng)上也由鼓、鑼、镲等八件樂器構(gòu)成樂隊,整體上屬吹打樂,近幾年隨著社會文化生活的發(fā)展,八音樂隊的形制有所變化。以現(xiàn)存邕寧八音為例,文場很少見了,多數(shù)為武場且樂隊編制變化很大,根據(jù)不同的經(jīng)濟條件,樂隊大小不一,有些就像一個嗩吶隊,有些還加入了一些四人擂的大鼓、五孔笛等其他樂器等,演奏音樂主要有當?shù)厣礁?、戲曲曲牌、廣東音樂、現(xiàn)代流行歌曲以及部分自創(chuàng)曲目等,演奏時鼓樂齊鳴,風格歡騰熱烈、頗具聲勢。

      北路八音以壯族特色樂器馬骨胡為主奏樂器,多數(shù)樂隊仍是八人八件樂器的編制,有鼓、竹笛、鑼等,整體上屬絲竹樂,以演奏當?shù)厣礁韬蛻蚯茷橹?,有時加入人聲演唱,有時也為壯劇伴奏,曲風悠揚細膩,婉轉(zhuǎn)流暢,速度較慢。以筆者的調(diào)查結(jié)果,北路八音在廣西只占很少一部分,主要集中在廣西西北與貴州、云南交界的隆林、西林等地。套用民歌色彩區(qū)劃的劃分方法,以音樂風格等為劃分依據(jù),廣西壯族八音的南、北路劃分也基本合理,以桂西地區(qū)為例,其色彩區(qū)劃如下:

      三、廣西壯族八音的傳播路徑

      廣西壯族南、北路八音色彩區(qū)別明顯,其各自的形成機理和傳播路徑是一個值得深入探究的問題。近幾年,筆者通過查閱資料、田野調(diào)查以及合理假設,認為壯族北路八音與貴州布依族八音坐唱應是同一樂種,二者同宗同源、一脈相承,只是稱謂不同,古時主要流行于貴州南部、廣西西北部等南盤江和紅水河附近地區(qū),由城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村傳播,因其活躍于廣西境內(nèi)西北部或北部方言區(qū),故被稱為壯族北路八音;壯族南路八音則更像是結(jié)合了漢族八音、本地山歌、戲曲音樂、廣東音樂等多種元素以后的壯族八音,其傳播路徑應是從玉林、南寧、柳州等地向西北方向的百色、河池等地傳播。

      (一)地緣與族屬因素

      壯族北路八音在地緣因素上來說,廣西百色的隆林、田林、西林等縣與貴州的興義、安龍、冊亨等縣域毗鄰,且在清雍正五年之前,這些地方都同屬于四洲府。當時,興義的巴結(jié)與安龍、冊亨等布依族聚居村寨,與廣西百色、田林、隆林、凌云等縣,在“撥粵歸黔”之前,都屬于同一行政區(qū)。從宋朝的到雍正五年“撥粵歸黔”以前,黔西南的冊亨、興義、安龍等縣市的布依族地區(qū),與今同一族源的廣西地區(qū)操北部方言的壯族不僅相連,而且期間幾百年以來一直屬于同一管轄區(qū)域,自明朝以來,在靠南盤江、紅水河一側(cè)的說北部方言的壯族地區(qū)的隆林、田林、西林等縣,同時在靠南盤江、紅水河另一側(cè)說第一土語的布依族地區(qū)的冊亨、興義、安龍等縣市,在這一大片地域內(nèi)都頻繁上演“八音”活動,所以說“八音”產(chǎn)生、流傳在同一地域范圍內(nèi)不同區(qū)劃稱謂的民族之中。[3]endprint

      在族屬歷史上來看,廣西西北、中北部的百色、南丹等地壯族與貴州布依族同屬一個百越中的一個支系,他們同屬一個族源,只是在新中國建立后才以江為界分成不同的稱謂。根據(jù)《舊唐書﹒地理志》記載:“邕州宣化縣之北,歡水在縣北,本牂牁河,俗稱郁壯江,即駱越水也,亦名溫水,古駱越地區(qū)?!备鶕?jù)這個文獻資料記載,可以看出位于貴州黔西南地區(qū)布依族和廣西百色地區(qū)的壯族,應屬于同源流百越中的駱越一支……新中國成立后,在 1953 年布依族代表人士協(xié)商統(tǒng)一民族名稱的會議上,黨根據(jù)布依族自稱的歷史取消了關(guān)于“仲家”、“水戶”、“夷家”、“土邊”等對布依族的稱謂,將貴州一側(cè)的“土人”、“仲家”、“夷族”,統(tǒng)一用“布依”作為民族的族稱,將廣西一側(cè)的“土人”、“夷族”,統(tǒng)一用“壯”作為民族的族稱。所以說“八音”產(chǎn)生和流傳是于同一族源中而不同民族稱謂的民族里。[4]這種說法,筆者在百色西林縣三江口采風時也得到了證實,當?shù)鼐用穹Q“江這邊的叫壯族,江那邊的叫布依族,其實都是一樣的”。

      壯族南路八音從地緣因素上看,因廣西壯族聚居區(qū)大部分主要分布于桂林——柳州——南寧——欽州一線以西,因此本文主要研究對象就集中在這一區(qū)域,從這一線向西至南丹、天峨、樂業(yè)、凌云、百色、那坡、田東、天等、大新、龍州等縣的一大片區(qū)域,都流行南部八音,但因經(jīng)濟條件和人文因素不同,樂隊配置等方面差異較大,此外,這片區(qū)域面積廣大,許多少數(shù)民族雜居,如前所述,也給壯族八音的界定帶來一定困擾。盡管這樣,這些區(qū)域流行的八音以嗩吶為主奏樂器的基本特征并沒有變,所以基本上都能夠確定這些地區(qū)流行的同屬壯族南路八音。

      (二)音樂形態(tài)與文化特征

      從壯族南、北路八音的音樂形態(tài)與文化特征來考察,壯族南、北路八音的區(qū)別十分明顯。南路八音屬以嗩吶為主奏樂器的吹打樂,現(xiàn)今八音樂隊規(guī)模和編制變化較大,音樂素材豐富多樣、演奏風格歡騰熱烈。壯族南路八音的樂隊編制和樂曲風格,與桂東、桂中的漢族八音或其他族群八音十分相似,有著深厚的淵源。筆者在田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象,從桂林——南寧——欽州一線向西,南路八音樂隊的編制規(guī)模及條件呈逐漸衰減趨勢,其中有經(jīng)濟因素的影響,也有交通等因素的影響。從文化特征來看,南路八音北受中原、湘楚文化影響,東受廣府文化影響,同時融合本土文化,音樂素材與風格、變化及發(fā)展等多方面都呈現(xiàn)開放包容、兼收并蓄的特點,古時茶馬古道人文交流和文化傳播一般由中心城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村擴散的規(guī)律,也從另外一個側(cè)面證實了,南路八音的傳播路徑應是由桂林——南寧——欽州一線向西的各縣域乃至云南文山等地傳播。

      北路八音屬以骨胡為主奏樂器的絲竹樂,樂隊大部分仍保留八人八件樂器的編制,相對變化較小,音樂素材多為當?shù)孛窀韬蛻蚯?,風格婉轉(zhuǎn)、細膩流暢。而這樣的音樂形態(tài)特征與布依族八音坐唱極為相似,如前所述南盤江以北的布依族和以南的壯族古時實際同屬一個民族,地緣上本地區(qū)域又皆屬于勾町古國和夜郎古國的所在地,文化相同也在情理之中,因此,有理由相信,壯族北路八音與貴州布依族八音坐唱同宗同源,實為同一樂種的遺存。

      (三)文獻與實證

      關(guān)于壯族南、北路八音的傳播,目前所能搜集到的文獻資料很少,實證更未見到,但可以從一些研究或介紹本地八音的論文和報道中推測一二。比較重要的論文有吳寧華《玉林八音研究》、劉丹丹《論布依族八音坐唱的多元特點與文化內(nèi)涵》、陳思思《“布依八音”展演互動及社會功能研究》、顧文靜《淺析桂東南鼓吹樂“八音”的傳承與發(fā)展——以貴港八音為例》、盧克剛《廣西少數(shù)民族八音考》、覃式《壯族八音初探》,王繼波《壯族南路八音調(diào)查報告——以南寧市邕寧區(qū)為例》,《隆林壯族八音坐唱 千人齊奏新春旋律》(廣西隆林網(wǎng))等等,從這些文章和報道中,可以總結(jié)歸納出壯族南路八音、北路八音的流行區(qū)域和范圍,這個范圍和區(qū)域,有部分通過筆者的田野調(diào)查也得到了實證,但唯有傳播路徑,很少有文獻提及或證實。筆者在田野調(diào)查時,從當?shù)厮嚾丝谥械玫叫┢蝹髡f,比如2011年筆者在隆林縣新竹鎮(zhèn)者隘村采訪時,當?shù)啬觊L的八音藝人談到八音來源時說“據(jù)老一輩講,是從田林、西林那邊傳過來的”,這些信息都缺乏有力證據(jù),也只能綜合各種因素推測而已,因此在文獻和實證方面對壯族八音的傳播路徑進行考察,有待于進一步的挖掘和研究。

      四、結(jié)論

      對于廣西壯族八音,不能簡單以行政區(qū)劃,人為地分為南路、北路八音,而應有更廣闊的視域,結(jié)合地理交通、文化互融等各方面因素進行綜合考察。通過對廣西壯族八音的色彩區(qū)進行劃分,以及與貴州布依族八音坐唱、漢族八音等的對比分析,筆者以為,雖然目前沒有明確文獻和實物證據(jù),但通過總結(jié)、歸納、推理,北路八音應該是布依族八音坐唱的遺存,南路八音更像是結(jié)合了廣東音樂、本地戲劇戲曲、漢族八音等音樂元素以后形成的壯族八音,二者有明顯的區(qū)別,但正隨著社會的發(fā)展以及人們對傳統(tǒng)音樂重視程度的不斷加強,互相吸收和借鑒,逐漸換發(fā)出新的生機與活力。

      注釋:

      ①參看:劉敏.廣西上林"壯八音"的族屬考辨[J].歌海,2016(02).

      參考文獻:

      [1]毛鷹.八音古樂歷史與藝術(shù)研究[J].布依學研究,2004(01).

      [2]覃式.壯族八音初探[J].藝術(shù)探索,1997(01).

      [3]劉娜.黔西南布依族八音坐唱研究[D].貴陽:貴州民族大學,2013.

      [4]劉娜.黔西南布依族八音坐唱研究[D].貴陽:貴州民族大學,2013.

      (作者單位:百色學院音樂與舞蹈學院)endprint

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