中國(guó)庫(kù)切研究現(xiàn)狀論析

金懷梅

(安徽新華學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 安徽 合肥 230088)

金懷梅.中國(guó)庫(kù)切研究現(xiàn)狀論析[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，18(4):055-062.

中國(guó)庫(kù)切研究現(xiàn)狀論析

金懷梅

(安徽新華學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 安徽 合肥 230088)

庫(kù)切是一位享有國(guó)際聲譽(yù)的作家，在南非乃至世界文壇均占有特殊地位。庫(kù)切自榮獲2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，一直受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。通過(guò)梳理我國(guó)十多年來(lái)的庫(kù)切研究成果，以期引領(lǐng)庫(kù)切研究走向深入。研究認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)者需要全面考量庫(kù)切的創(chuàng)作，并在注重利用國(guó)內(nèi)文化資源進(jìn)行本土化研究的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)與國(guó)際庫(kù)切研究界的交流，拓寬理論視野，打開(kāi)庫(kù)切研究的新局面。

庫(kù)切；后殖民主義；南非；寓言

庫(kù)切(J. M. Coetzee, 1940—)是享譽(yù)世界文壇的重量級(jí)作家，自1974年第一部小說(shuō)《幽暗之地》發(fā)表以來(lái)，一直筆耕不輟，每隔幾年便有新作問(wèn)世且獲得好評(píng)。庫(kù)切現(xiàn)已出版15部長(zhǎng)篇小說(shuō)、7部短篇小說(shuō)、3部譯著、1部書(shū)信集和7部批評(píng)文集，在創(chuàng)作和理論方面都頗有建樹(shù)。他以思想深邃和文本結(jié)構(gòu)精巧而著稱(chēng)，并榮膺了多種文學(xué)大獎(jiǎng)：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)(2003)、2次英國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“布克獎(jiǎng)”、3次南非文學(xué)最高獎(jiǎng)“中央新聞獎(jiǎng)”、以色列最高文學(xué)獎(jiǎng)“耶路撒冷獎(jiǎng)”、費(fèi)伯紀(jì)念獎(jiǎng)、英聯(lián)邦作家獎(jiǎng)、萊南文學(xué)獎(jiǎng)等。庫(kù)切研究專(zhuān)家多米尼克·海德早已指出：“在引領(lǐng)20世紀(jì)晚期小說(shuō)的發(fā)展方向方面，J. M. 庫(kù)切的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分?！盵1]

對(duì)于這樣一位成績(jī)斐然的作家，國(guó)外的庫(kù)切研究在20世紀(jì)晚期已經(jīng)相當(dāng)成熟，中國(guó)學(xué)界也緊隨西方律動(dòng)開(kāi)始研究庫(kù)切。如香港高校成立了專(zhuān)門(mén)的庫(kù)切研究基金，并邀請(qǐng)庫(kù)切做講座；臺(tái)灣地區(qū)不僅出現(xiàn)以庫(kù)切為研究對(duì)象的學(xué)位論文，而且從2000年開(kāi)始率先出版庫(kù)切多部著作。2000年以前，庫(kù)切雖已攬獲多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，在西方學(xué)界也已享有很高的知名度，且離第一部作品問(wèn)世也將近30載，然而我國(guó)并未給予多少了解和關(guān)注，不曾出現(xiàn)其作品的譯著和相關(guān)研究論文，只在個(gè)別報(bào)紙雜志上出現(xiàn)對(duì)庫(kù)切和其作品的簡(jiǎn)單介紹。庫(kù)切1999年憑借《恥》成為首位兩度獲得布克獎(jiǎng)的作家，這引起了個(gè)別學(xué)者的關(guān)注，開(kāi)始出現(xiàn)有關(guān)該部作品的研究論文以及譯著。

一、國(guó)內(nèi)庫(kù)切研究綜述

對(duì)庫(kù)切的真正關(guān)注和廣泛研究則是在2003年其斬獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后。國(guó)內(nèi)的庫(kù)切研究開(kāi)始呈井噴式發(fā)展。2003年的《書(shū)城》連續(xù)2期刊登了由黃燦然翻譯的庫(kù)切4篇論文。2004年，《世界文學(xué)》第2期專(zhuān)辟4個(gè)專(zhuān)欄“南非作家約·馬·庫(kù)切作品小輯”“散文”“評(píng)論”“世界文壇熱點(diǎn)”，關(guān)注庫(kù)切。同年，浙江文藝出版社不僅舉辦了“庫(kù)切小說(shuō)研討會(huì)”，還陸續(xù)出版了除《恥》和《動(dòng)物的生命》之外的庫(kù)切多數(shù)作品的譯著，庫(kù)切及其作品越來(lái)越被學(xué)界所熟識(shí)。迄今，庫(kù)切所有的長(zhǎng)篇小說(shuō)和大部分批評(píng)文集都有了中文譯著，這為國(guó)內(nèi)對(duì)庫(kù)切在更廣、更深范圍內(nèi)的研究提供了契機(jī)。鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)庫(kù)切的持續(xù)興趣，《外國(guó)文學(xué)研究》聯(lián)合湖北省外國(guó)文學(xué)年會(huì)于2010年在武漢舉辦 “庫(kù)切研究與后殖民文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這是中國(guó)乃至整個(gè)亞洲首次對(duì)庫(kù)切進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研討的學(xué)術(shù)會(huì)議，不僅進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)的庫(kù)切研究，也為中國(guó)的學(xué)術(shù)研究提供了可資借鑒的新模式。

由于庫(kù)切的特殊政治文化背景以及其創(chuàng)作與南非語(yǔ)境不可剝離的關(guān)系，國(guó)內(nèi)的庫(kù)切研究始于后殖民文學(xué)的研究范疇。王麗麗認(rèn)為，《恥》有力地揭示了南非白人的“精神空虛和道德淪喪的劣跡”和南非黑人“難以抑制的仇恨和報(bào)復(fù)心理”，“這是殖民主義統(tǒng)治所產(chǎn)生的必然惡果”[2]。該文在一定程度上奠定了國(guó)內(nèi)庫(kù)切主題研究的基調(diào)。2003年是國(guó)內(nèi)庫(kù)切研究的分水嶺，此后庫(kù)切研究開(kāi)始進(jìn)入勃興期。

首先，出現(xiàn)了6部研究專(zhuān)著，分別對(duì)庫(kù)切及其作品進(jìn)行不同角度的闡釋。高文慧將庫(kù)切置于后殖民文化語(yǔ)境中進(jìn)行考察，從“混雜性身份和邊緣書(shū)寫(xiě)”“交互作用中的主體性”“與歷史權(quán)威的對(duì)抗和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的道德選擇”“反話語(yǔ)的文學(xué)實(shí)踐”四個(gè)方面解析其創(chuàng)作中的聚焦點(diǎn)及具有的后殖民文化特征[3]。王敬慧認(rèn)為庫(kù)切“對(duì)西方理性的顛覆與重新建構(gòu)是空前的”，而這“恰恰來(lái)自他的流散生涯”[4]。段楓在《歷史話語(yǔ)的挑戰(zhàn)者——庫(kù)切四部開(kāi)放性和對(duì)話性的小說(shuō)研究》中，選取庫(kù)切四部小說(shuō)為研究文本，剖析它們“從再現(xiàn)方式或話語(yǔ)運(yùn)行規(guī)則上對(duì)歷史話語(yǔ)做出的挑戰(zhàn)”。意在說(shuō)明：“在庫(kù)切看來(lái)，傳統(tǒng)歷史話語(yǔ)的局限性不僅體現(xiàn)在其內(nèi)容方面，同樣在于其獨(dú)調(diào)和封閉的書(shū)寫(xiě)模式，而南非緊迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則向小說(shuō)家提出了如何‘再現(xiàn)不可再現(xiàn)的歷史’這一重大任務(wù)?！盵5]蔡圣勤的《孤島意識(shí)：帝國(guó)流散群知識(shí)分子的書(shū)寫(xiě)狀況》，通過(guò)剖析庫(kù)切的文論思想及其所建構(gòu)的右翼后殖民理論揭示其呈現(xiàn)為“孤島意識(shí)”的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，認(rèn)為庫(kù)切書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的孤島意識(shí)是“對(duì)帝國(guó)主義殖民化發(fā)出的顛覆性的吶喊聲”[6]。石云龍的《庫(kù)切小說(shuō)“他者”多維度研究》，從他者視角全面剖析庫(kù)切的《等待野蠻人》等4部小說(shuō)中的他者蘊(yùn)涵，認(rèn)為庫(kù)切的人生經(jīng)歷造就了其“作為西方‘他者’的作家特質(zhì)”，庫(kù)切的他者是“對(duì)西方文明中殘酷理性主義和膚淺道德觀的批判”，而其作品展現(xiàn)的“超越文學(xué)傳統(tǒng)的試驗(yàn)，表現(xiàn)出鮮明的他性特征”[7]。需要指出的是，這5篇著作均是在作者博士論文的基礎(chǔ)上寫(xiě)就的。最近的一部庫(kù)切研究專(zhuān)著是鐘再?gòu)?qiáng)的《關(guān)愛(ài)生命 悲天憐人：從后殖民生態(tài)批評(píng)視閾解讀庫(kù)切的生態(tài)觀》。文章通過(guò)剖析庫(kù)切作品中的“生態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)、生態(tài)動(dòng)物書(shū)寫(xiě)、生態(tài)女性書(shū)寫(xiě)及生態(tài)田園書(shū)寫(xiě)等”展現(xiàn)庫(kù)切以“‘關(guān)愛(ài)生命，悲天憐人’為核心的后殖民生態(tài)倫理觀”，認(rèn)為“庫(kù)切對(duì)西方殘酷的理性文明和(新)殖民主義霸權(quán)所導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難進(jìn)行了徹底的批判，并流露出其對(duì)人類(lèi)的生存境遇和所有其他生物命運(yùn)的悲憫與關(guān)懷”[8]。雖然這6部著作研究視角各異，但都離不開(kāi)對(duì)后殖民文學(xué)語(yǔ)境的依傍。

其次，期刊論文數(shù)量急劇增加。庫(kù)切獲諾貝爾獎(jiǎng)之前，庫(kù)切研究專(zhuān)論付之闕如，而這之后，出現(xiàn)了介紹性文章的小高潮。2004年隨著大量譯著的問(wèn)世，研究重心開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌返难芯?，這一勢(shì)頭自2005年開(kāi)始迅猛發(fā)展，學(xué)界真正脫離評(píng)介階段，全面、深入地走向?qū)W術(shù)研究，學(xué)術(shù)論文的數(shù)量與日俱增。再次，出現(xiàn)數(shù)量可觀的博、碩士論文。CNKI數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)有的庫(kù)切研究的博士論文有14篇，碩士論文147篇。14篇博士論文分別從敘事學(xué)、后殖民理論、離散美學(xué)、他者、生態(tài)意識(shí)、倫理意識(shí)、比較文學(xué)等角度闡釋庫(kù)切的創(chuàng)作。石嵩和張勇2005年分別撰寫(xiě)的《庫(kù)切小說(shuō)的藝術(shù)特色及其筆下的南非——評(píng)庫(kù)切的小說(shuō)〈恥〉》《性·人性·歷史——庫(kù)切的小說(shuō)創(chuàng)作》是最早研究庫(kù)切的碩士論文，雖然角度不同，但都著眼于南非的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境在庫(kù)切小說(shuō)中的體現(xiàn)。其他眾多的碩士論文不乏用20世紀(jì)西方興起和流行的后殖民主義、新歷史主義、解構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、互文性、后現(xiàn)代主義等諸多新潮理論解讀庫(kù)切的文本，既有對(duì)作品主題、人物形象、創(chuàng)作藝術(shù)的研究，又有對(duì)庫(kù)切創(chuàng)作觀、翻譯觀的探討。

二、 庫(kù)切文化研究

由于庫(kù)切成長(zhǎng)的南非特殊的歷史文化背景，后殖民問(wèn)題是研究者們探討庫(kù)切及其作品的重點(diǎn)。劉惠玲的《庫(kù)切的后殖民書(shū)寫(xiě)》以庫(kù)切的《恥》和《青春》為研究對(duì)象，從情感體驗(yàn)、文化身份和寫(xiě)作方式3個(gè)維度聚焦庫(kù)切的后殖民書(shū)寫(xiě)，指出庫(kù)切后殖民寫(xiě)作的價(jià)值和意義在于“解構(gòu)歐洲中心主義，摒除民族中心的思維模式，輸入他者與自我的互浸思想而努力著，并最大可能地去開(kāi)拓寫(xiě)作者的表現(xiàn)空間”[9]。張勇的博士論文《話語(yǔ)、性別、身體：庫(kù)切的后殖民創(chuàng)作研究》從話語(yǔ)操作、性別書(shū)寫(xiě)和身體書(shū)寫(xiě)3個(gè)方面探討了庫(kù)切后殖民創(chuàng)作的特點(diǎn)，認(rèn)為庫(kù)切旨在“倡導(dǎo)構(gòu)建一種多元化的話語(yǔ)存在模式，表達(dá)了對(duì)不同性別、種族、文化間關(guān)系的主體間性追求，并探討了一種自然和諧、多元共存的新型歷史倫理規(guī)范”[10]。后殖民書(shū)寫(xiě)中不可避免地涉及身份和他者問(wèn)題。李厥云的《文化身份的追尋與幻滅——細(xì)讀J. M.庫(kù)切小說(shuō)〈青春〉的敘事主題》通過(guò)展現(xiàn)主人公對(duì)文化身份歸屬的追尋，揭示文化殖民主義以及不同文明之間的碰撞和沖突是導(dǎo)致主人公精神異化和后殖民社會(huì)現(xiàn)代人自我認(rèn)同感的不確定性的文化根源，指出實(shí)現(xiàn)多元文化中身份認(rèn)同的“雜交化”“國(guó)際化”對(duì)解決文明沖突問(wèn)題的重要意義[11]。石云龍的《他者·他性——庫(kù)切研究》通過(guò)對(duì)庫(kù)切創(chuàng)作中的他性書(shū)寫(xiě)和他者內(nèi)涵的探討，指出庫(kù)切以他者姿態(tài)“為后現(xiàn)代后殖民后種族隔離時(shí)代被邊緣化的弱勢(shì)他者言說(shuō)”，“批評(píng)鋒芒直指權(quán)威話語(yǔ)權(quán)擁有者的意識(shí)形態(tài)、文明世界的道德倫理準(zhǔn)則、理性原則,在呈現(xiàn)他者化的他者命運(yùn)過(guò)程中表現(xiàn)出鮮明的他性”[12]。姜小衛(wèi)的《他者的歷史：被砍掉“舌頭”的禮拜五》剖析了庫(kù)切《福》中刻畫(huà)的與經(jīng)典文本《魯濱遜漂流記》迥異的禮拜五形象，揭示出“庫(kù)切對(duì)西方殖民話語(yǔ)的解構(gòu)和質(zhì)疑”，展現(xiàn)了“經(jīng)典文學(xué)文本如何與西方殖民主義、帝國(guó)主義話語(yǔ)形成共謀并成為西方現(xiàn)代性歷史進(jìn)程中代表西方話語(yǔ)霸權(quán)的文化文本”[13]。

對(duì)庫(kù)切創(chuàng)作觀和批評(píng)觀的研究是庫(kù)切文化研究中的另一側(cè)重點(diǎn)。段楓早在2006年就探討了庫(kù)切的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在倚重歷史敘述方面的超越，認(rèn)為庫(kù)切在內(nèi)容和形式兩方面“都證明了自己的作品不是歷史的附庸，它們遵循自身的運(yùn)行規(guī)則，與傳統(tǒng)歷史寫(xiě)作構(gòu)成了對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”[14]。高文慧指出“對(duì)一切權(quán)威和規(guī)范的反抗姿態(tài)，在庫(kù)切的寫(xiě)作中已經(jīng)變成了一種觀念”[15]。同時(shí)，作為學(xué)者型作家的庫(kù)切，其創(chuàng)作“始終存在著一種理論化的傾向”，“理論探討和創(chuàng)造性虛構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成庫(kù)切創(chuàng)作的一個(gè)重要特征”[16]。張勇從庫(kù)切自身的身份困境、他的小說(shuō)觀及他的學(xué)者身份入手分析庫(kù)切遠(yuǎn)離傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的“白色寫(xiě)作”書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，認(rèn)為庫(kù)切“以其深刻的洞察力以文學(xué)的方式對(duì)南非或‘類(lèi)南非’語(yǔ)境國(guó)家的歷史進(jìn)行了剖析，極富寓意性和批判性，代表了南非‘白色寫(xiě)作’中一種重要的聲音”[17]。王旭峰認(rèn)為“以個(gè)人主義和普遍人道主義為特征的自由主義，也正是庫(kù)切的基本思想立場(chǎng)”，“庫(kù)切的文學(xué)創(chuàng)作是從個(gè)人主義出發(fā)，以追求普遍的人道主義為旨?xì)w”[18]。然而，這種自由主義是殘缺的，在文學(xué)作品中體現(xiàn)為“一系列找不到出路的‘弱小者’與‘邊緣人形象’”和“大量‘被壓抑的強(qiáng)者敘事’”；庫(kù)切的自由主義的局限性體現(xiàn)在對(duì)殖民體制批判的不徹底和“缺少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)維度”[18]。邵凌注意到“庫(kù)切的政治觀與作品之間也呈現(xiàn)出天然有機(jī)的聯(lián)系”[19]，“庫(kù)切將自己的政治觀提煉為無(wú)政府主義、無(wú)為、悲觀主義，毋庸置疑，這些觀念影響了他作品的形態(tài)。另一方面，文學(xué)創(chuàng)作又暴露了他思想深處的矛盾性，在一定程度上修正了他的政治觀”[19]。邵凌對(duì)于庫(kù)切在《兇年紀(jì)事》中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典所表露的修好之辭作了如下解讀：“不是簡(jiǎn)單地回歸現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而是在承繼了后現(xiàn)代藝術(shù)與思想精華之后的道德回歸、生活回歸。庫(kù)切的這一轉(zhuǎn)向影響了他的后期寫(xiě)作,在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、道德與藝術(shù)的探索中邁入了一個(gè)新的階段?！盵20]秦?；ㄕJ(rèn)為：“庫(kù)切在小說(shuō)中探討文學(xué)的本質(zhì)，將對(duì)文學(xué)的思考融入開(kāi)放的虛構(gòu)敘事”，善于“利用小說(shuō)這一具有開(kāi)放性、對(duì)話性的載體解放批評(píng)話語(yǔ)、建構(gòu)開(kāi)放的批評(píng)話語(yǔ)空間，”[21]從而在“小說(shuō)和批評(píng)之間建立起一種相關(guān)、有效而對(duì)等的聯(lián)系”[21]。也有學(xué)者認(rèn)為，庫(kù)切“用不間斷的文學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新永遠(yuǎn)走在超越自己的道路上”，“其作品充滿了他性”[22]。蔡圣勤和景迎通過(guò)探析庫(kù)切后期作品具有的三方面共性特征：“顛覆模式延伸”“先鋒形式創(chuàng)作”“空間跨度書(shū)寫(xiě)”，認(rèn)為“庫(kù)切的小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的聯(lián)系被徹底割裂，極具后現(xiàn)代小說(shuō)風(fēng)貌”[23]。

庫(kù)切作品的寓意之廣使得學(xué)者們注意到了對(duì)其作品的寓言性書(shū)寫(xiě)進(jìn)行研究的必要性。徐潔的《庫(kù)切寓言世界的構(gòu)成》從“互文性和寓言本質(zhì)”“符號(hào)化的主人公”“敘述視角的轉(zhuǎn)換”三方面探究庫(kù)切寓言書(shū)寫(xiě)的敘事策略，認(rèn)為“庫(kù)切創(chuàng)作寓言是為了傳達(dá)他的故事之外的思考——人因著內(nèi)在或外在的原因深處孤獨(dú)的困境之中”[24]。王苗苗和曹順慶的《民族的寓言: 莫言的〈蛙〉與庫(kù)切的〈恥〉中的沖突與融合》從詹姆遜的寓言理論角度出發(fā)闡釋兩個(gè)研究文本中深藏的文化意蘊(yùn)，兩者“表層是在講述故事，而實(shí)際上具有深刻的寓言性，是作者對(duì)意識(shí)形態(tài)的深層反思。從而表現(xiàn)了不同地域的、不同民族的文化之間消除封閉，實(shí)現(xiàn)相互確認(rèn)、平等共存的世界文化氛圍”[25]。

張白玲在其博士論文《走向離散美學(xué)：J. M. 庫(kù)切小說(shuō)中全球邦批判研究》中從離散美學(xué)角度出發(fā)研究“庫(kù)切作品中對(duì)文化暴力、文化愚昧和文化壓迫現(xiàn)象的闡釋”，指出庫(kù)切的作品是“構(gòu)建天與地同尊、人與人同貴的和諧深層文化美學(xué)”[26]。鄒莉同樣探究庫(kù)切作品中的離散美學(xué)，認(rèn)為“庫(kù)切作品呈現(xiàn)的離散美學(xué)表現(xiàn)在打破西方文學(xué)作品創(chuàng)造的歐洲中心主義殖民神話論，希望重構(gòu)有色種族民族自由、人人平等、思想文化融合的深層文化美學(xué)”[27]。

可見(jiàn)，對(duì)庫(kù)切進(jìn)行的文化研究多與庫(kù)切的文化背景以及其所處的特定的南非歷史語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)，不乏見(jiàn)解深刻、辨析有力的專(zhuān)論。

三、 庫(kù)切創(chuàng)作藝術(shù)研究

庫(kù)切的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)自西方，深受貝克特、卡夫卡等追求形式奇特、表現(xiàn)手法先鋒的創(chuàng)作大家的影響，庫(kù)切的博士論文便是研究貝克特的文體特征。因此，對(duì)庫(kù)切的后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法的挖掘一直是庫(kù)切研究的熱點(diǎn)。楊雪梅在其碩士論文《論J.M庫(kù)切小說(shuō)的后現(xiàn)代性》中，從文本意義和文本敘述兩方面闡釋“庫(kù)切小說(shuō)具有審美的后現(xiàn)代性”，“他所有的作品中都滲透著后現(xiàn)代主義文學(xué)的某些審美特征情節(jié)內(nèi)容上的虛構(gòu)性特征；人物塑造上，關(guān)注處于邊緣文化中的群體；文本的不確定性特征”[28]。秦?；ǖ摹锻卣剐≌f(shuō)極限,尋求新的主題——從〈慢人〉看庫(kù)切的后現(xiàn)代主義小說(shuō)觀》認(rèn)為，《慢人》的寫(xiě)作手法“大膽?yīng)毺亍?，糅合了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和元小說(shuō)兩種模式，“對(duì)不同流派小說(shuō)之間的界線作了進(jìn)一步消解”[29]，因而“拓展了后現(xiàn)代主義小說(shuō)的創(chuàng)作理念”[29]。伍娜的《約翰·馬克斯維爾·庫(kù)切后現(xiàn)代創(chuàng)作策略芻議》指出，“庫(kù)切創(chuàng)作的最大特質(zhì)之一莫過(guò)于他對(duì)權(quán)威性主導(dǎo)倫理觀的持續(xù)排斥，他總是想盡一切辦法使讀者遠(yuǎn)離各種預(yù)設(shè)性觀念，著力給予長(zhǎng)期被忽視的‘他者’自己的聲音、讓他們做出自己的選擇”[30]。黃暉的《〈?！?重構(gòu)帝國(guó)文學(xué)經(jīng)典》論述了《福》對(duì)經(jīng)典文本的后現(xiàn)代重寫(xiě)，揭示出“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活即悖立又整合的張力關(guān)系”[31]，認(rèn)為“《?！方衣读俗鳛楣俜綒v史的《魯濱遜漂流記》，只不過(guò)是作者笛福借助一種恰當(dāng)?shù)氖址ǘ铣傻囊粋€(gè)貌似真實(shí)的荒島故事而已，從而證實(shí)了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的敘述背后令人難以置信的話語(yǔ)權(quán)力及其運(yùn)作機(jī)制”[31]。邵凌的《〈內(nèi)陸深處〉的極端化不可靠敘述》通過(guò)對(duì)《內(nèi)陸深處》女主人公“極端化不可靠敘述”的聚焦，認(rèn)為小說(shuō)“在呼應(yīng)了某些后現(xiàn)代思想的同時(shí)”[52]，“又隱含了對(duì)后現(xiàn)代文字嬉戲的虛無(wú)性的批評(píng)”[32]。劉泓和蔡圣勤的《庫(kù)切與陀氏的跨時(shí)空對(duì)話——〈彼得堡的大師〉與〈群魔〉的互文關(guān)系》從對(duì)兩個(gè)研究文本的互文性探討出發(fā)，認(rèn)為庫(kù)切“基于自身的文化框架，在另一文化中尋己所需”實(shí)現(xiàn)了“跨文化文學(xué)之間”的對(duì)話[33]。

從敘事學(xué)角度對(duì)庫(kù)切作品進(jìn)行研究是近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者們熱衷的研究方向。袁盛財(cái)和陳紅的《論〈?！档臄⑹虏呗浴窂目缥谋拘浴⑹乱暯呛筒豢煽繑⑹鋈矫娣治觥陡！返臄⑹虏呗裕疤接懫洫?dú)特的藝術(shù)魅力”[34]。文章指出，庫(kù)切“以其獨(dú)具特色的敘事技巧，在對(duì)《魯濱遜漂流記》的顛覆與改寫(xiě)中”，隱含著其對(duì)“殖民問(wèn)題、性別意識(shí)以及話語(yǔ)權(quán)等一系列問(wèn)題的思考”[34]。段楓的《聚焦和反聚焦——〈恥〉中的視角、對(duì)話和敘述距離》闡述了《恥》中獨(dú)特的“聚焦與反聚焦并行的敘事手法”及其實(shí)現(xiàn)的主題蘊(yùn)涵。認(rèn)為“庫(kù)切在讀者和聚焦人物盧里之間保持了一種既反諷又同情，時(shí)而審視、時(shí)而跟隨的微妙距離”[35]，從而希望讀者“對(duì)自身的歷史局限性、對(duì)歷史話語(yǔ)無(wú)所不在的滲透性力量形成更加清醒的認(rèn)識(shí)”[35]。莊華萍的《〈兇年紀(jì)事〉的敘事形式與“作者時(shí)空體”》指出，《兇年紀(jì)事》采用各頁(yè)三欄疊加、并置的“立體共時(shí)性”空間敘事形式“宣告了以時(shí)間為主導(dǎo)的單一小說(shuō)敘事模式的結(jié)束”[36]，庫(kù)切借此是希望“突顯普遍價(jià)值瓦解分裂、坍塌崩毀的現(xiàn)代社會(huì)中小說(shuō)敘事所必然走向的空間化、狂歡化的命運(yùn)，從而將自己對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)困境的憂思傳達(dá)出來(lái)”[36]。此外，作品構(gòu)建了一個(gè)特殊的“作者時(shí)空體”，即作為文本創(chuàng)造者的庫(kù)切“與文本中人物難分難解、虛虛實(shí)實(shí)狀態(tài)”，表達(dá)了庫(kù)切的愿望：“提醒現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)家,應(yīng)該回歸到對(duì)小說(shuō)最本質(zhì)規(guī)定性的關(guān)注：即對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的深刻關(guān)切，對(duì)人類(lèi)自身處境的持續(xù)反思”[36]。

部分學(xué)者也注意到對(duì)庫(kù)切自傳體小說(shuō)進(jìn)行研究。莊華萍的《庫(kù)切“自傳三部曲”中的人稱(chēng)、時(shí)態(tài)與自我》對(duì)庫(kù)切的三部自傳體小說(shuō)進(jìn)行綜合考察。文章依據(jù)庫(kù)切本人“所有自傳皆他傳”的主張，詳盡分析三部曲中運(yùn)用迥異于傳統(tǒng)自傳特點(diǎn)的第三人稱(chēng)與現(xiàn)在時(shí)同步敘述策略背后的用意和寓意，認(rèn)為“庫(kù)切讓既往自我以他者面目出現(xiàn)，并以即時(shí)性敘事手法使意義處于不確定、未完成的建構(gòu)之中。這既說(shuō)明文本中所謂‘真實(shí)’的復(fù)雜性，也象征著用語(yǔ)言建構(gòu)與找回曾經(jīng)自我的不可能”，因?yàn)椤白詡髦皇且环N敘事，是語(yǔ)言的建構(gòu)”[37]。邵凌的《在一個(gè)懷疑的年代建構(gòu)自我真實(shí)——庫(kù)切近作 〈夏日〉的敘事策略》考察了三部曲最后一部《夏日》中的敘事策略，即多視角的并置、不同敘事形式的融合、文本順序的編排和元傳記特征。并指出：“對(duì)于如何在一個(gè)懷疑的時(shí)代建構(gòu)自我真實(shí)這個(gè)難題，《夏日》在破與立中做出有益的探索”[38]。姜禮?！兑浴八麄鳌钡淖詡鲗?xiě)作方式探究自我真相——庫(kù)切新作〈夏日〉評(píng)介》同樣思考《夏日》，認(rèn)為庫(kù)切在《夏日》中以“他傳”的寫(xiě)作手法“追尋自我真相”，對(duì)過(guò)去的自我進(jìn)行“自我重估”，“反映了他自認(rèn)為相對(duì)真實(shí)的自我”[39]。

個(gè)別學(xué)者注意到了庫(kù)切作品中的寫(xiě)實(shí)主義文風(fēng)。蔡圣勤的《寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)對(duì)文明沖突理論的呼應(yīng)——細(xì)讀庫(kù)切的小說(shuō)〈恥〉》獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為《恥》中對(duì)南方歷史問(wèn)題的寫(xiě)實(shí)是對(duì)亨廷頓“文明的沖突”理論“進(jìn)行的發(fā)人深省的呼應(yīng)”，庫(kù)切想要關(guān)注的是“對(duì)歷史上的文明的沖突在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的后果的思考，對(duì)文明侵犯代價(jià)的思考”[40]。毛顥的《寫(xiě)實(shí)主義對(duì)后殖民后現(xiàn)代困境的觀照——J. M.庫(kù)切小說(shuō)〈恥〉意蘊(yùn)解讀》探討了《恥》以簡(jiǎn)樸寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格觀照與思索“后現(xiàn)代、后殖民世界中人的困境”，體現(xiàn)了庫(kù)切“對(duì)生命、人與外界環(huán)境的沖突等復(fù)雜而深邃的思考”[41]。

對(duì)庫(kù)切的創(chuàng)作藝術(shù)研究雖不似主題研究那么蔚然可觀，但近年來(lái)卻越發(fā)受到研究者們的青睞，且不乏創(chuàng)新之見(jiàn)。只是研究對(duì)象均鎖定在庫(kù)切的長(zhǎng)篇小說(shuō)上，對(duì)庫(kù)切短篇小說(shuō)的研究尚付闕如。

四、庫(kù)切具體作品研究

筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)庫(kù)切具體作品的研究論文數(shù)量作了不完全統(tǒng)計(jì)，如表1所示(統(tǒng)計(jì)時(shí)間截至2016年12月30日)。

表1 庫(kù)切具體作品

表1表明：首先，一部作品有無(wú)獲大獎(jiǎng)或是否產(chǎn)生了國(guó)際影響是決定國(guó)內(nèi)研究者是否投注研究的關(guān)鍵。我國(guó)研究者的“大獎(jiǎng)情懷”似乎是個(gè)普遍現(xiàn)象，《等待野蠻人》榮獲兩項(xiàng)英國(guó)極有分量的大獎(jiǎng)——布萊克獎(jiǎng)和費(fèi)伯紀(jì)念獎(jiǎng)，《恥》更是為庫(kù)切史無(wú)前例第二次捧得英國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)布克獎(jiǎng)，因此學(xué)者們對(duì)庫(kù)切作品的研究主要集中在這兩部作品上，而對(duì)其他作品的研究則相對(duì)比較分散。目前庫(kù)切全部15部長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)中的《動(dòng)物的生命》在國(guó)內(nèi)均有譯著，而其他6部短篇至今未出現(xiàn)譯作。與此相對(duì)應(yīng)的是，沒(méi)有出現(xiàn)針對(duì)這6部作品進(jìn)行研究的論文。對(duì)庫(kù)切主要作品的具體研究概述如下。

《恥》是最早譯介到中國(guó)的庫(kù)切小說(shuō)，2008年改編成同名電影上映。目前，國(guó)內(nèi)的研究已較成熟，主要涉及主題、人物分析、敘事和創(chuàng)作手法的研究。主題研究數(shù)量甚眾，探討人與歷史、倫理道德、種族沖突、人性、性別困惑、動(dòng)物權(quán)利、身份等問(wèn)題，研究視角波及后殖民主義、社會(huì)心理學(xué)、弗洛伊德精神分析、生態(tài)女性主義、新歷史主義、存在主義、比較文學(xué)、流散文學(xué)、后現(xiàn)代主義。無(wú)論是對(duì)主題還是對(duì)人物分析的研究往往都是在南非后殖民后種族隔離的歷史語(yǔ)境下進(jìn)行的。敘事方面的研究主要闡釋作品中第三人稱(chēng)有限視角、多重?cái)⑹雎曇?、重?fù)敘事、自由間接引語(yǔ)、聚焦與反聚焦并行的敘事手法的運(yùn)用。創(chuàng)作手法研究極少，談及作品的互文性以及象征主義和意識(shí)流的運(yùn)用。部分學(xué)者將創(chuàng)作手法或敘事策略與主題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，揭示作品的美學(xué)特征和寓意。另有學(xué)者將小說(shuō)與電影版本聯(lián)系起來(lái)探討。

《等待野蠻人》是首次給庫(kù)切帶來(lái)國(guó)際聲譽(yù)的作品，企鵝圖書(shū)公司將之收入20部“20世紀(jì)偉大作品”之列。帝國(guó)理念、自我與他者倫理關(guān)系、文明沖突、寓言性、道德關(guān)懷、精神困境、權(quán)力與暴力書(shū)寫(xiě)、夢(mèng)境的隱喻意義、文化身份是國(guó)內(nèi)研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。王敬慧的《兩種帝國(guó)理念的對(duì)照:論庫(kù)切寓言體小說(shuō)〈等待野蠻人〉》、俞曉紅的《權(quán)力的寫(xiě)作——解讀J. M.庫(kù)切的〈等待野蠻人〉》、黎明的《遇見(jiàn)他者：J. M.庫(kù)切〈等待野蠻人〉的列維納斯式解讀》較有代表性。敘事研究方面，段楓在其著作章節(jié)中對(duì)作品敘述時(shí)態(tài)的剖析論述有力，見(jiàn)解深刻，較具突破性。在對(duì)西方相關(guān)敘事理論梳理分析基礎(chǔ)上，文章探討了庫(kù)切通過(guò)對(duì)“同故事同時(shí)現(xiàn)在時(shí)”和“過(guò)去時(shí)敘述”的巧妙運(yùn)用和轉(zhuǎn)換及對(duì)主題的揭示作用。

作為殖民主義經(jīng)典文本《魯濱遜漂流記》的改寫(xiě)本，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《?！返年P(guān)注自然集中于通過(guò)探討其與前文本的聯(lián)系將其置于后殖民文化語(yǔ)境下進(jìn)行解讀，認(rèn)為這是“庫(kù)切對(duì)殖民主義最有力的一次出擊”[42]，通過(guò)改寫(xiě)“來(lái)質(zhì)疑帝國(guó)經(jīng)典文本存在的邏輯基礎(chǔ)”[43]，達(dá)到了“對(duì)帝國(guó)主義文化霸權(quán)進(jìn)行顛覆的目的”[44]。另外，傳記性敘述困境、女性邊緣性敘述視角、第一人稱(chēng)敘述、語(yǔ)言策略、不可靠敘述等方面是敘事研究的關(guān)注點(diǎn)。

《邁克爾·K的生活與時(shí)代》是庫(kù)切首次摘得布克獎(jiǎng)的作品。沉默與逃避、精神困境、生態(tài)書(shū)寫(xiě)、壓迫與反抗以及寓言性創(chuàng)作手法和敘事學(xué)方面的研究大概算是中國(guó)學(xué)者對(duì)這部作品研究的主要方面。其中，翟業(yè)軍和劉永昶的《無(wú)神時(shí)代的約伯——論庫(kù)切的〈邁克爾·K的生活和時(shí)代〉》是該作品研究的上乘之作。曲捷的《〈邁克爾·K的生活和時(shí)代〉中的循環(huán)性》論證小說(shuō)中體現(xiàn)的中國(guó)古典哲學(xué)中道家的循環(huán)性思想。這種運(yùn)用中國(guó)文化思想解讀國(guó)外文學(xué)的本土化研究令人耳目一新。

由于《兇年紀(jì)事》在敘事和文體方面的先鋒試驗(yàn)性，國(guó)內(nèi)學(xué)者明顯偏重形式研究，無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都超越主題研究。形式研究方面，對(duì)該部作品在音樂(lè)敘述結(jié)構(gòu)、敘事形式及“作者時(shí)空體”、復(fù)調(diào)形式和意識(shí)形態(tài)方面呈現(xiàn)的特異他性的解讀較有見(jiàn)地，是該作品研究的典范之作。

《慢人》是庫(kù)切移居澳大利亞后出版的第二部小說(shuō)，主人公的移民孤苦經(jīng)歷似乎是步入晚年的庫(kù)切對(duì)自身移民身份心境的投射。王成宇的《流散者的愛(ài)——試析庫(kù)切的新作〈慢人〉》是國(guó)內(nèi)該作品研究的開(kāi)山之作，運(yùn)用流散視角探析作品主人公作為流散者的文化身份問(wèn)題，切合了小說(shuō)的主要主題。其它研究涉及老年人身份困境、人性的弱點(diǎn)、空間敘事、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法尤其是元小說(shuō)策略的運(yùn)用。

作為庫(kù)切自傳體小說(shuō)“三部曲”之一的《青春》相較于其他兩部，受到較多的國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。研究集中在探究作品中的文化身份、人物形象和作家的創(chuàng)作藝術(shù)。研究方法有后殖民文化理論、比較研究、敘事理論等。有個(gè)別學(xué)者對(duì)整個(gè)三部曲進(jìn)行綜合研究，探討在敘事、主人公形象和情感主題方面呈現(xiàn)的共性。

《內(nèi)陸深處》雖然是庫(kù)切的第二部小說(shuō)，但在我國(guó)的研究尚處萌芽階段，主要運(yùn)用女性主義視角或解讀作品的壓迫和反抗主題，或分析女人公的形象，或探討兩性關(guān)系。主題方面研究不僅匱乏，切缺少開(kāi)拓性的見(jiàn)解。形式方面的研究也只有邵凌的《〈內(nèi)陸深處〉的極端化不可靠敘述》一篇。此外，迄今無(wú)一篇論文關(guān)注該小說(shuō)的改編電影《塵?！?。

《夏日》是庫(kù)切自傳三部曲的最后一部，我國(guó)學(xué)者主要關(guān)注其創(chuàng)作藝術(shù)，尤其對(duì)其另類(lèi)的“他傳”敘事特征感興趣，出現(xiàn)了幾篇高質(zhì)量的專(zhuān)題研究論文(石云龍、邵凌、姜禮福)。而對(duì)其主題方面的思考明顯不足。

《鐵器時(shí)代》是庫(kù)切為數(shù)不多的明確以南非為背景并展現(xiàn)南非黑白矛盾的現(xiàn)實(shí)主義作品。因此，我國(guó)學(xué)者也相應(yīng)地考量作品中的他者、創(chuàng)傷主題、倫理抉擇以及動(dòng)物意象方面。研究質(zhì)量普遍不高，缺乏有見(jiàn)地的獨(dú)特解讀。

《伊麗莎白·科斯特洛》是庫(kù)切又一部獨(dú)具風(fēng)格的實(shí)驗(yàn)性文本，小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)和哲學(xué)演講糅合在一起，形式新穎。因此，我國(guó)學(xué)者主要考察其敘事藝術(shù)。另外，王旭峰的《〈伊麗莎白·科斯特洛：八堂課〉與后殖民溝通》(2013)一文就庫(kù)切關(guān)于文學(xué)藝術(shù)對(duì)后殖民溝通作用的論述展開(kāi)探討，并指出其積極意義和局限性，別具新意。

作為庫(kù)切的開(kāi)山之作，《幽暗之地》的問(wèn)世距今已有42年，然而國(guó)內(nèi)的研究成果卻很少，涉及敘事藝術(shù)和文化研究。研究方法有敘事理論、第三空間理論、新儒家的人文主義視角。其中，鄭新星另辟蹊徑，從中國(guó)新儒家的哲學(xué)視閾切入進(jìn)行研究較具新意，有一定的啟示意義。

《耶穌的童年》是庫(kù)切最新的一部小說(shuō)，我國(guó)學(xué)者關(guān)注不多，現(xiàn)有的8篇論文主要探討反烏托邦敘事、移民者的倫理困境、澳洲現(xiàn)實(shí)主義元素的體現(xiàn)和教育觀。

對(duì)于《彼得堡的大師》的研究仍處初始階段。主要探究其與陀思妥耶夫斯基的《群魔》之間的互文性以及對(duì)其表現(xiàn)人性復(fù)雜性和人類(lèi)困境的揭示?！赌泻ⅰ肥菐?kù)切自傳三部曲的第一部，但受到的關(guān)注卻最少。僅有的幾篇研究論文探討文化身份、戀母情結(jié)和敘事策略。此外，也有學(xué)者對(duì)其中譯本存在的翻譯問(wèn)題進(jìn)行考察，較具開(kāi)拓意義。

《動(dòng)物的生命》是目前中國(guó)學(xué)者唯一關(guān)注到的庫(kù)切短篇小說(shuō)，且僅有2篇研究論文。1篇是黃文瑛的《論庫(kù)切〈動(dòng)物的生命〉中的動(dòng)物倫理觀》，另一篇是鐘再?gòu)?qiáng)的《后殖民動(dòng)物批評(píng)視閾中〈動(dòng)物的生命〉的解讀》，均是從后殖民生態(tài)主義視角出發(fā)考察作品中的動(dòng)物觀。

五、中國(guó)庫(kù)切研究的不足與展望

我國(guó)的庫(kù)切研究雖然起步晚，且前期以印象性評(píng)介為主，但發(fā)展迅速。如上所述，十多年來(lái)在眾多學(xué)者們的共同努力下已取得了可觀的成就。然而，不足之處也明顯存在，歸納如下：研究對(duì)象不均衡，對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)研究趨之如騖，短篇小說(shuō)、文學(xué)評(píng)論和庫(kù)切的翻譯作品卻少有或無(wú)人涉及，長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《恥》和《等待野蠻人》的研究者甚眾，而對(duì)其他作品關(guān)注不夠；研究質(zhì)量和研究數(shù)量嚴(yán)重不成比例，重復(fù)研究現(xiàn)象普遍，標(biāo)志性或突破性成果不足；缺乏創(chuàng)新自主意識(shí)，照搬國(guó)外研究模式或方法的居多，過(guò)分依賴(lài)西方新潮批評(píng)理論，生搬硬套理論的文本解讀眾多；與國(guó)外研究相比，我國(guó)的庫(kù)切研究專(zhuān)著過(guò)少，這與庫(kù)切的文學(xué)地位是不匹配的，且已有的專(zhuān)著幾乎都是在博士論文的基礎(chǔ)上完成的，研究數(shù)量和研究視角上均有待進(jìn)一步拓展；與國(guó)際庫(kù)切研究互動(dòng)性和對(duì)話性不足，同時(shí)，也缺乏具有我國(guó)本土特色的研究成果。

鑒于此，我們對(duì)于庫(kù)切研究的未來(lái)方向可以作以下展望：第一，抵制住當(dāng)下嘈雜浮躁的研究氛圍，杜絕低水平的重復(fù)研究，靜心潛讀，為中國(guó)的庫(kù)切研究添“精”磚加“好”瓦。第二，加強(qiáng)與國(guó)際庫(kù)切研究界的交往與對(duì)話，在熟悉和借鑒對(duì)方研究成果和最新批評(píng)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)本土的特色文化資源，開(kāi)拓新視角，取得突破性和超越性的成果，并在國(guó)際舞臺(tái)上“發(fā)聲”。第三，異質(zhì)文化研究中，語(yǔ)言和文化是關(guān)鍵影響因素。因此，對(duì)于還沒(méi)有中譯本的庫(kù)切短篇小說(shuō)和文論需要積極開(kāi)展譯介工作。第四，對(duì)先前扎堆研究的作品積極開(kāi)拓新視角的同時(shí)，更多的關(guān)注迄今關(guān)注不足或不曾涉及的作品，使國(guó)內(nèi)的庫(kù)切研究全面開(kāi)花。我們有理由相信：隨著越來(lái)越多的研究者的共同辛勤耕耘，我國(guó)的庫(kù)切研究會(huì)在深度和廣度上更進(jìn)一步，結(jié)出能真正體現(xiàn)我國(guó)學(xué)術(shù)水平的碩果。

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[責(zé)任編輯 曹 琪]

AreviewofthestudiesonCoetzeeinChina

JINHuaimei

(SchoolofForeignStudies,AnhuiXinhuaUniversity,Hefei230088,Anhui,China)

J. M. Coetzee, a distinguished writer with a global reputation, has

more and more attention in China since he won the 2003 Nobel Prize for Literature. This paper attempts to provide an overview of the studies on Coetzee in China, holding that Chinese critics should give an overall focus on Coetzee’s works, pay more attention to the localization study, and strengthen exchanges with international Coetzee research community to widen theoretical view, so as to bring about a new situation for the studies on Coetzee.

Coetzee；post-colonialism；South Africa；fable

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.04.009

2017-01-11；

2017-05-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(17YJC752013)；安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2016A0447)；安徽新華學(xué)院資助科研項(xiàng)目(2016td008)。

金懷梅(1980—)，女，安徽六安人，副教授，主要從事當(dāng)代英語(yǔ)小說(shuō)研究。

E-mail：1017095720@qq.com

I106

A

1673-9779(2017)04-0055-08