張潔

摘 要：文章通過對符號學的理解，梳理了貝殼這一符號元素在西方繪畫作品中的常見意涵。進而通過列舉文藝復(fù)興與巴洛克時期的三幅名畫《維納斯的誕生》《寓言》《牡蠣宴》，分析畫中不同的貝殼符號意涵，即洗禮與復(fù)活、永恒的生命、享樂主義等。進而分析通過臨摹自然的元素寄予希望的含義，從而探究貝殼符號在時代變遷中從單一符號到多元符號的特點。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；巴洛克；貝殼符號；意涵變遷

美籍語言學家羅曼·雅各布森曾說過：“每一個信息都是由符號構(gòu)成的?！边@句話不止適用于文學，同樣適用于藝術(shù)作品。我們欣賞藝術(shù)作品，應(yīng)該置身于一個歷史與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系中，在看到作品的風格樣式和題材內(nèi)容時，還包含一切可能不可言喻的和最終無法驗證的確切含義，如心理、社會、文化、政治、精神、哲學等，它們共同構(gòu)建了藝術(shù)品的存在。而這些內(nèi)在的含義大部分已經(jīng)超出藝術(shù)家有意識表達的內(nèi)容，作品所描述的內(nèi)容是作品意義的載體。藝術(shù)活動中被滲透了太多文化傳統(tǒng)，包含宗教、神話、歷史時間，這些文化中存在著大量的暗喻、隱喻的符號，這些符號在每個特定的藝術(shù)時期都有其不同的意涵，這往往是觀眾探索揭秘作品的關(guān)鍵[1]。

宗教畫中，每個元素都有其約定俗成的意涵，例如狗代表“忠誠”，鴿子是“溫柔與愛”，而雞代表“勇氣”。不同題材或者不同時期的藝術(shù)作品中的符號含義或許是完全不一樣的。幾千年前符號就充斥著人類史，品類繁多、五花八門的符號構(gòu)成了一個龐大的體系，而真正的符號學在20世紀才興起。美國符號學創(chuàng)始人皮爾斯給這個龐大的符號系統(tǒng)分了三個類別，分別是圖像符號、指索符號和象征符號。圖像符號是指與描述對象外表上相似的符號。指索符號是符號與描述的對象之間存在直接的因果或鄰近的連接，使符號形體能夠指示或索引符號對象的存在，由于指索符號的這一特征，使得它的符號對象總是一個確定與時空相關(guān)聯(lián)的實物或時間。而象征符號形體與符號對象之間沒有相似性或因果起承的關(guān)系，它們的表征方式僅僅建立在社會約定的基礎(chǔ)之上，是基于傳統(tǒng)原因而代表某一事物的符號[2]。

本文針對于“貝殼”這一符號，分析其在文藝復(fù)興與巴洛克時期的意涵，通過探討《維納斯的誕生》《寓言》《牡蠣宴》這三幅題材內(nèi)容、時代背景不一的名畫，借用符號學的方法，分析貝殼在三幅畫作中的寓意和所要表達的內(nèi)容，以及時代變遷與題材變化之下的意涵的演變。

一、貝殼的意涵

（一）作為貨幣和裝飾品

對于貝殼大家一定不會覺得陌生，不管是海邊的漁民或者山里的農(nóng)夫，一定都見過或者擁有過貝殼。貝殼這種來自河流湖泊、來自海底的物體，從遠古時代就作為商品交換的貨幣流轉(zhuǎn)于大街小巷了。關(guān)注個人生活品質(zhì)導(dǎo)致旅游業(yè)高速發(fā)展的現(xiàn)代，貝殼充斥于各大景點。貝殼是古代最原始的貨幣之一，通常是完整的貝殼或者人為加工成特定的形狀，在亞洲、非洲、美洲、澳大利亞等地區(qū)廣泛使用。貝殼因其美麗的紋路，從遠古時代就被當做一種裝飾品存在，所以其作為商品還是貨幣一直都存在爭議性。金屬被開采之后，貝殼正式結(jié)束了它作為商品流通的貨幣職能。

（二）生命與永恒

貝殼，是生活在海里的動物的堅硬保護外殼，里面孕育了生命，曾經(jīng)住著一個軟體動物，這容易讓人把它和生命的誕生相關(guān)聯(lián)。貝殼生長于水里，來自于海洋，而萬物之源就是來自海洋，所以貝殼象征著生命之水。貝殼材質(zhì)堅硬，即使它內(nèi)部的生命體死亡很久，它歷經(jīng)數(shù)年依然不會毀滅，讓人聯(lián)想到了永恒的存在，因此，它既是生命開始的圖像，又是生命持久的證據(jù)，而其過程在不斷更新。所以，從史前時代開始，它就與喪葬儀式相關(guān)，以它作為祭品，表示對來生的希望。

（三）宗教符號

基督教圖像常常脫胎于古代符號，貝殼令人聯(lián)想到洗禮儀式和基督的復(fù)活。一方面，是在凈化的水中完成心靈的“誕生”；另一方面，是對死亡命運的勝利。因此，施洗者圣約翰給基督洗禮的畫面，常被表現(xiàn)為用貝殼盛水往下倒。而空貝殼令人想起基督復(fù)活之后留下的空墓。眾所周知，珍珠在貝殼中形成，而珍珠在早期基督教中被視為“象征圣光”，這大概與貝殼被譽為基督留下的空墓有些關(guān)聯(lián)。這也就解釋了教堂中的圣水池為何是貝殼形狀。11世紀后，朝拜之風盛行，信徒朝拜圣詹姆斯的墓，把貝殼當做朝拜的徽章，后來扇貝也被看做朝拜者的象征。

貝殼在印度教中，被當做祭祀的對象，向左開口的印度鉛螺被視作奉獻給神毗濕奴的圣物。能找到開口在左（紋理向左環(huán)繞）的犬齒螺屬貝殼的人也被認為是奉獻給毗濕奴的人。佛教中犬齒螺屬貝殼也有重要的地位。

（四）婚姻與愛情

貝殼象征婚姻和愛情，應(yīng)該歸功于希臘神話里的女神阿弗洛狄德。她在羅馬神話中被稱作維納斯，是統(tǒng)管天堂的烏拉諾斯身上的肉落入大海，激起泡沫之后誕生。維納斯踏著貝殼從海中升起后到達普勒斯。維納斯是代表愛與美的女神，她掌管人間的美、愛、性和婚姻。西方圖像學上說，貝殼的形狀和女性性器官很像，在很多地方的文化記載貝殼象征著愛情和婚姻。而蝸牛和生蠔，有春藥的功效，有助于生育，貨貝也經(jīng)常被視為女性生育的象征，它們通常被視作生育的護身符。從物質(zhì)和功能角度出發(fā)，蝸牛和生蠔和貝殼同屬一類物質(zhì)，也代表了同一個象征的體系。

二、貝殼符號在西方繪畫中的變遷

（一）文藝復(fù)興時期的《寓言》和《維納斯的誕生》

卡雷爾·迪雅爾丹是荷蘭黃金時代畫家。他的大部分作品是關(guān)于農(nóng)民和動物的，也畫一些肖像、歷史畫和宗教題材?！对⒀浴肪褪嵌叛艩柕ど贁?shù)的宗教畫。

卡雷爾·杜雅爾丹的《寓言》，畫面中的一個金色頭發(fā)的孩童，在暴風雨的前夕乘著一個碩大的貝殼在海上漂泊。他單腳踏在泡泡球上，穿著藍色的衣服，紅色的袍子在身上隨風飄揚。左手拿著裝有泡泡的貝殼，右手拿著畫筆，像一個畫家在描繪美麗的畫卷。畫中出現(xiàn)的類似元素總會讓人聯(lián)想起波提切利的《維納斯的誕生》，愛神維納斯在海風和泡沫中誕生，乘著貝殼從海底升起，最后到達陸地。endprint

但不同的是，《維納斯的誕生》出現(xiàn)在陽光和煦的春天，一切都是美好的樣子，維納斯是踏著貝殼從海上回到陸地。而《寓言》中的孩童是在一個烏云密布的夜晚，陸地離他越來越遠，貝殼帶他去到不可預(yù)知的遠方。孩童腳下的泡沫非常輕薄，好像隨時都會破滅，男孩完全沒有意識到危險將至，仍然面帶微笑看向左上方。遠處漸遠的城市，天空烏云密布，而畫面左邊橙黃溫暖的光，又如純凈的圣光，透過厚厚的云層撒在孩童身上。貝殼上有一串珍珠和珊瑚，上面有提到，珍珠代表了天主難以言表的光，是救贖的指引與希望的歸途。紅色的珊瑚被視為吉祥之物，基督徒常用其作為護身符，保護自己的身體及靈魂。而與幼年的基督相聯(lián)系，因為增加了基督之血的比較，在此預(yù)示：對與這個世界的罪孽，只有基督在十字架上的犧牲才能拯救。整張畫似乎在傳遞一個資訊，這也許是一個迷航的年輕水手，但紅和藍的裝束會讓人想到幼年耶穌。他或許已經(jīng)預(yù)知到未來的磨難，但并不懼怕苦難的來臨。

同樣都是文藝復(fù)興時期的畫作，在表現(xiàn)不同題材的作品上，表達的意涵是不一樣的。前者代表了永恒的生命，寓意著維納斯的誕生，而后者的宗教題材，貝殼代表了洗禮與復(fù)活，而這兩種題材的畫中符號都有象征和指索的作用。

（二）巴洛克時期的《牡蠣宴》

另外一幅關(guān)于貝殼的畫作是出自于讓·弗朗索瓦·德·特洛伊（1679—1752），他是法國18世紀洛可可時代具有代表性的畫家，以裝飾、肖像和風俗為特長。繪畫風格奢華，描述的對象精致、纖細、繁縟，題材上大多是貴族享樂，表現(xiàn)豪華的場面、紛繁的人物。特洛伊曾被法國國王任命為羅馬法蘭西學院的院長，一生為宮廷服務(wù)，是典型的生活在貴族圈子里的畫家。親身經(jīng)歷使得他畫享樂題材的畫作得心應(yīng)手，《牡蠣宴》是他表現(xiàn)貴族享樂題材的畫作之一。

《牡蠣宴》描述了一個皇室宮廷貴族狂歡的場景，背景是一個舞臺，這里應(yīng)該是經(jīng)常舉辦宴會的地方，共有13個王公貴族和6個仆人，畫面以豎構(gòu)圖的形式分為上下兩部分，左下角一張大圓桌，大家圍桌而坐，有的在喝酒，有的在聊天，有的在吃生蠔，豐富斑斕的色彩和華麗的衣服表明了他們的貴族身份。桌子上和下方堆滿了吃完的生蠔，一瓶酒正被開啟，橡木塞飛到空中還沒來得及掉下。那個時代香檳剛剛被發(fā)明，被用在慶祝的場合，這表示這些貴公子應(yīng)該是在慶祝打獵歸來。后方舞臺旁是維納斯頭頂著貝殼的雕像，在她兩側(cè)的女神像支撐著頂部的橫梁，再往上面是眾神狂歡的場面，與下面法國皇家的奢侈生活相呼應(yīng)。

生蠔在當時是貴族紳士的最愛，是很貴氣的食物，在在巴洛克時期宮廷題材畫中，隨著時代審美品味的轉(zhuǎn)變，題材由文藝復(fù)興歷史畫和宗教畫轉(zhuǎn)變到以描寫生活的享樂主義繪畫為主。貝殼符號的象征、指索幾乎被弱化殆盡，取而代之是圖像的功能，《牡蠣宴》畫面中描繪的宴會場景，反映了當時法國貴族奢侈的生活。

三、結(jié)語

符號的意涵是出現(xiàn)在特定的環(huán)境下的，是不斷發(fā)展變化的[3]。它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變革而變革。人們?yōu)榱诵枰?，無時不刻不在創(chuàng)造新的符號，包括語言或是非語言的。貝殼符號作為西方繪畫中的傳統(tǒng)符號之一，在多個時期被廣泛使用。貝殼符號的意涵在文藝復(fù)興時期的畫作中表現(xiàn)出了濃厚的宗教性，隨著時間的推移，巴洛克時期時，這種宗教含義已經(jīng)弱化許多，轉(zhuǎn)而在畫中承擔了生活、宮廷化的符號含義。所以，從中可以看出，隨著題材和主流審美的變化，符號越來越不受到限制，展開了一個多元化的發(fā)展。

參考文獻：

[1]弗朗索瓦·芭布·高爾.如何看一幅畫[M].鄭柯譯.北京：中信出版社，2014.

[2]陳濤.吉祥文化下的蝙蝠圖案研究及符號化解讀[D].重慶大學，2008.

[3]吳越民.象征符號解碼與跨文化差異[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2007，（02）：166-173.

作者單位：

貴州大學美術(shù)學院endprint