傳統(tǒng)文化與修身

張建紅

近年來，黨和國(guó)家對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，培育民族精神，樹立文化自信越來越重視，中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪，那么如何汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精華，以提高個(gè)人的自身修養(yǎng)呢？

一、當(dāng)前道德領(lǐng)域存在的主要問題

1）官德是為官當(dāng)政者的從政德行的綜合反映，包括思想政治道德和品德作風(fēng)等政治道德，更重要的是作為官員的特殊職業(yè)道德。官德是一個(gè)社會(huì)道德水平的標(biāo)桿，會(huì)直接影響政權(quán)的存亡與民族的興衰。

2）商德的喪失會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向崩潰的邊緣。商德是指專門從事商業(yè)活動(dòng)的道德，是指在買賣活動(dòng)中產(chǎn)生的，一切商業(yè)經(jīng)營(yíng)者在商業(yè)活動(dòng)中都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具有的道德觀念、道德品質(zhì)。

3）社會(huì)公德是人與人之間關(guān)系的基本規(guī)范。社會(huì)公德的缺失將嚴(yán)重?cái)囊粋€(gè)民族的機(jī)體，損害民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的加強(qiáng)和教育水平的提高，我國(guó)社會(huì)主義道德有一定程度的提高。但是，我國(guó)公民道德建設(shè)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象仍然普遍存在，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等損害人際關(guān)系和社會(huì)秩序的行為，對(duì)人們的生活造成了極大的困擾。

二、中華傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，中國(guó)古代思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。

（一）農(nóng)耕文明是中華民族的基礎(chǔ)

1、農(nóng)耕文明歷史悠久。根據(jù)歷史記載，中國(guó)是從西周開始正式進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。在世界范圍看，中華民族是較早進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的民族。農(nóng)耕文明對(duì)土地的依賴程度高于其他文明，這是由農(nóng)耕文明本身決定的。

2、更講究繼承。農(nóng)耕生產(chǎn)的技術(shù)要繼承，繼承帶來了敬祖文化。農(nóng)耕生產(chǎn)需要逐漸積累。因此，人們不敢隨意揮霍，在生活上盡量克制與節(jié)儉，省下東西留給孩子，自己的精神也留給孩子，農(nóng)耕文化同時(shí)重視精神的流傳，形成了自己獨(dú)特的宗法制度。

（二）倫理觀

中國(guó)傳統(tǒng)修身文化認(rèn)為，“仁、義、禮、智、信”為儒家“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素，同時(shí)也必然成為中國(guó)傳統(tǒng)修身文化的德育內(nèi)容。

（1）仁?！叭省蹦巳寮摇拔宄！敝??！叭省辈粌H僅是五常之首，它還是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)修身文化的基礎(chǔ)。仁：是儒家倫理觀的核心?？鬃咏o仁的最終定義就是“仁者愛人”。仁就是果核中最柔軟甘甜的內(nèi)心，所以仁就是要有愛心、慈悲心、同情心、“惻隱之心”。

（2）義。義：就是自己處于什么位置上就盡力做好自己的事情，盡到自己的責(zé)任。自己該盡力的事情就叫“義務(wù)”；盡了朋友之道就叫“義氣”；處理好國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系就叫“道義”。

（3）禮。禮是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即禮儀之規(guī)。

（4）智?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）也就是說，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的態(tài)度。這就要求人們不但要有聰明才智和學(xué)識(shí)，而且能夠明辨是非善惡曲直。

（5）信。信是中國(guó)傳統(tǒng)修身文化的基本道德規(guī)范，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信在于內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人。人要講誠(chéng)信，才能在社會(huì)上就立住腳。

（三）價(jià)值觀

《禮記·大學(xué)》曰：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；身修而后家齊，家齊而后國(guó)治?！笨梢?，在以“修身、齊家、治國(guó)”為三大內(nèi)容遞進(jìn)建構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，修身是基點(diǎn)，是核心。

（1）“修齊治平”

核心就是“修齊治平”，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

修身首先要把自己修養(yǎng)好，由己及人，及妻子、及孩子、及兄弟，幫助身邊的人達(dá)到很好的修養(yǎng)，這就是“齊家”。

齊家以后還不夠，要把家里的道德、倫理、治家方法擴(kuò)大到國(guó)，就是“治國(guó)”。國(guó)泰民安了，最后是“平天下”。

（2）“省察克治、慎獨(dú)自律”

省察克治既是古代圣人在修身過程中自我糾錯(cuò)、自我改造和自我完善的一種切身體悟，也是圣人們沿著道德階梯不斷攀升直至到達(dá)最高道德境界的重要方法。在《大學(xué)》中有這樣一段關(guān)于慎獨(dú)自律的論述：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，而著其善人之視己，如見其肺肝然，則何益矣此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！痹凇吨杏埂分幸灿幸欢侮P(guān)于慎獨(dú)自律的精彩論述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@既是講道德修養(yǎng)要達(dá)到的境界也是講道德修養(yǎng)的方法，即人在獨(dú)處不受監(jiān)督的情況下，也能遵守道德規(guī)范的要求，不放松自己。

（3）“為天地立信，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

為天地立信：信就是天地的規(guī)律，就是要善于總結(jié)大自然的、社會(huì)的和人事的規(guī)律。

為生民立命：就是為老百姓立命，幫助老百姓有一個(gè)生存的環(huán)境，有一個(gè)美好的追求。

為往圣繼絕學(xué)：就是要將斷絕的圣人學(xué)說，將傳統(tǒng)文化的精華傳承下去。為萬世開太平：為天下太平開一個(gè)頭，最終實(shí)現(xiàn)儒家所講的大同社會(huì)。

（四）重和諧（和合）

比如飲食，中國(guó)人講究“五味調(diào)和”，酸咸苦辣甜具備，主人問客人喜不喜歡食物就問“合不合口味”。比如中醫(yī)，中國(guó)人生病就叫“違和”，就是身心不和諧了。中醫(yī)治病就叫調(diào)理，反對(duì)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，主張辯證施治。比如傳統(tǒng)的四合院，家庭之間和睦相處、互相幫助。比如文學(xué)藝術(shù)講究“溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉”，審美講究?jī)?nèi)斂、謙遜、溫和，反對(duì)張揚(yáng)、直白、霸道。

最后，讓我們以習(xí)近平在2014年10月15日北京主持召開文藝工作座談會(huì)中的話作為本文的結(jié)語：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！眅ndprint