摘 要 從母系社會(huì)到父系社會(huì)，女性的地位發(fā)生了從云端到地面的變化。男尊女卑一直是封建社會(huì)的主流，廣大女性對(duì)封建禮教的反抗也貫穿于整個(gè)封建時(shí)代當(dāng)中。宋代作為我國封建社會(huì)一個(gè)獨(dú)特的朝代，不管是家庭還是社會(huì)，女性地位在不同程度上得到了提高。而且，一個(gè)女性在成婚生子之后對(duì)子女的教化權(quán)，以及擁有主母身份對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)更是其一生中地位的巔峰。本文將以女性一生中最主要的三個(gè)角色為主要線索，從不同角色、不同時(shí)間段入手，客觀剖析女性的法律地位。

關(guān)鍵詞 宋代 女性地位 女權(quán)

作者簡(jiǎn)介：劉浩杰，西北政法大學(xué)民商法學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.135

一、宋代女性社會(huì)地位概況

宋代在我國古代封建社會(huì)中扮演了一個(gè)獨(dú)特的角色，社會(huì)的各個(gè)方面有了不同于以往朝代的發(fā)展趨向。在政治方面，宋代政權(quán)高度統(tǒng)一，法制完備，雖然出現(xiàn)了母后臨政、后宮女性干政的情況，但是并沒有出現(xiàn)類似于西漢呂后、唐代武皇一樣女子爭(zhēng)奪皇位、外戚專權(quán)的局面。在經(jīng)濟(jì)方面，宋代的商品經(jīng)濟(jì)有了很大的進(jìn)展，但是國家卻積貧積弱。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在促進(jìn)商業(yè)蓬勃的同時(shí)，也鼓勵(lì)著更多的女性走出家門，從事手工業(yè)、紡織業(yè)等各種勞作，從而一定程度提升其經(jīng)濟(jì)地位。在文化方面，女性有了一定的受教育權(quán)，宋代女性在未出嫁之前，家庭教育良好，大多知書達(dá)理，能識(shí)文斷字，從而在宋代也出現(xiàn)了以李清照為代表的一群杰出的女性知識(shí)分子。在法律地位中，對(duì)女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)有了明顯的保護(hù)，出嫁女可以享受娘家和夫家財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，在管理家庭事務(wù)中，女性的權(quán)利不僅體現(xiàn)在對(duì)子女的教育和監(jiān)督當(dāng)中，更多的女性有了處理家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)，管理家庭財(cái)政的權(quán)利。

二、宋代女性在婚姻家庭中的地位

（一）女性成婚時(shí)有限自主權(quán)

自古以來，在封建家長制的影響下中國男女的婚姻大權(quán)由父母掌控。“父母之命，媒妁之言”八個(gè)大字往往將子女的婚姻和家族利益、政治斗爭(zhēng)等相結(jié)合。父母做主，媒妁溝通，子女不能表達(dá)任何意愿是封建婚姻的顯著特點(diǎn)。

但是，在宋代封建婚姻制度有所松動(dòng)，出現(xiàn)了禮法與個(gè)人意志相合的情況，例如李之儀為其妻所作的《姑蘇居士妻胡氏文柔墓志銘》中寫到他們首先是由媒人溝通，之后胡文柔表示“此可托也”，才決定終身大事?！凹奕⒌梅Q，家之有無，子女之愿遂而婚姻之道得也”。 家法作為對(duì)家庭成員有直接影響的規(guī)范，當(dāng)中也承認(rèn)子女在決定自己婚姻大事中的自主權(quán)，承認(rèn)子女意愿的重要性，從而說明宋代婚姻中的民本價(jià)值。從另一方面而言，也體現(xiàn)了女性在婚姻中部分的自主權(quán)。

（二）為人母之后的法律地位

1.教養(yǎng)權(quán)

在宋代，為人母者擔(dān)任子女的第一任老師，教其進(jìn)行識(shí)文斷字的事情并不少見，這也與宋代女性從小在娘家的受教育權(quán)有關(guān)。司馬光曾說：“為人母者不患不慈，患于知愛而不知教也”可見為人母者在家庭中教育卑幼的重要地位。此外，宋朝科舉制度的影響下，家庭對(duì)子女的教育更多是為了光耀門楣，由此母親對(duì)子女的早期教育就顯得尤為重要。在我國古代史籍中也多有記載在母親嚴(yán)厲教育下兒子金榜題名光宗耀祖之事，例如利州路劉當(dāng)可之母親勉勵(lì)他說“汝食君祿，豈可辭難”。 并且，皇帝也會(huì)頒發(fā)詔令對(duì)一些表率進(jìn)行褒獎(jiǎng)，比如真宗朝左諫議大夫陳省華“妻馮氏，性嚴(yán)，訓(xùn)諸子尤力，不許事華侈”。 此外，在宋朝有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，臣子的品德能力與其母親的功勞不可分割，例如宋太宗在褒獎(jiǎng)能干的大臣的同時(shí)也會(huì)盛贊其母親，并賞賜豐厚的禮物，給眾大臣母親作表率。宋代大臣也認(rèn)為，皇帝以孝治天下，為萬民之表率，從而得到啟發(fā)。 由此我們可以看出，母親教育權(quán)的行使，以及宋代社會(huì)以孝治天下的理念，母親對(duì)子女的教育獲得成功之后，就會(huì)得到社會(huì)的一致承認(rèn)。

在宋代，為了加強(qiáng)母親對(duì)子女的管教，不僅在家法中明確其責(zé)任，家族和國家對(duì)優(yōu)秀者給予獎(jiǎng)勵(lì)，而且為了落實(shí)父母的教育權(quán)，在法律中也明文規(guī)定。

2.家長主婚權(quán)

宋人洪邁在《容齋隨筆》里寫到“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，成家立業(yè)在古人看來是人生中兩件大事。婚姻，自古以來又擔(dān)負(fù)起家族延續(xù)的責(zé)任。子女婚姻由父母支持，所謂的父母主婚指的是父母不僅要為子女訂立婚約主持婚禮還要負(fù)責(zé)婚姻的解除。在封建社會(huì)一般來說，家里大事均由父親做主，但是在“男主外，女主內(nèi)”的情況下，母親的意志就顯得尤為重要，往往子女的婚姻大事具體細(xì)節(jié)均有母親費(fèi)盡心力進(jìn)行操持。例如“龍圖劉公未第前，娶趙尚書晃之長女早亡，而趙氏猶有二妹，皆未適人，既而劉公登科，晃已捐冠，夫人復(fù)欲妻之，使媒妁通意”。 此外，也可以看出，在父親去世之后，寡母對(duì)于子女的婚姻有著絕對(duì)的決定權(quán)。與此同時(shí)，主婚尊長女性除了母親之外，還有祖母、姑姑和姐姐。例如，“從姑母主婚，照條召嫁”。

在古代社會(huì)，禮法中解決婆媳矛盾的辦法是壓制妻子，伸張母權(quán)。男性在處理問題的時(shí)候總是不可避免要站在母親的角度，犧牲了對(duì)妻子的感情。

3.家庭財(cái)產(chǎn)管理權(quán)

在封建社會(huì)，實(shí)行家庭財(cái)產(chǎn)共有制，一般由家長統(tǒng)一管理家族財(cái)物，不允許個(gè)人存在“小金庫”。《宋刑統(tǒng)》也明確規(guī)定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年?！蓖瑫r(shí)，家族家法中關(guān)于家族財(cái)產(chǎn)也有更為明確的規(guī)定“俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)有則請(qǐng)而用之，不敢假私，不敢私與?！?由此，女性在成為家庭主母之后，對(duì)家族財(cái)產(chǎn)享有很大的管理權(quán)，主要體現(xiàn)在對(duì)財(cái)產(chǎn)的處分和典賣中。其中，處分權(quán)主要是相對(duì)于子女而言，父母在世，子孫不得處分家產(chǎn)。此外，中國俗語說“不當(dāng)家不知柴米貴”，由此也可以折射出主母在全家人基本生活中對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的管理和使用。主母對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的管理最典型的應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)財(cái)產(chǎn)的典賣中?！端涡探y(tǒng)》中就有婦女典賣財(cái)物的事項(xiàng)“應(yīng)典賣物業(yè)，或指名質(zhì)舉，須是家主尊長對(duì)錢主或錢主親信人，當(dāng)面書押契帖?；驄D女難于面對(duì)者，須隔簾幕親聞商量，方成交易?！?由此便可看出主母在處理家庭財(cái)產(chǎn)當(dāng)中的合法地位。endprint

4.立繼權(quán)

眾所周知，封建時(shí)代決定繼承的權(quán)利一般是由父親決定的，當(dāng)父親去世的之后，寡母可以決定繼承的問題，詳見《清明集》：“立繼者謂夫亡而妻在，其絕則其立也當(dāng)從其妻，命繼者謂夫妻俱亡，則其命也當(dāng)從近親尊長” 。由此，我們不僅可以看出命繼與立繼的不同之處，而且可以看出在夫死的情況下，立繼問題上，考慮家庭關(guān)系的復(fù)雜以及避免紛爭(zhēng)的問題，寡母的立繼權(quán)是至高無上的，其余人不得干涉。又例如法官胡石壁對(duì)寡母的立繼權(quán)也明確表示說：“在法，夫亡妻在者，從其妻，尊長與官司亦無抑勒之理”。 由此我們可以推至，宋代女性在立繼權(quán)的問題上享有家長權(quán)。此外，在立繼之后，如果所立子嗣沒有盡到贍養(yǎng)的責(zé)任，或者行為有重大過錯(cuò)，寡母對(duì)其仍享有是否存留的決定權(quán)。

三、女性在離婚時(shí)的權(quán)利

（一）傳統(tǒng)的離婚準(zhǔn)則

中國封建社會(huì)傳統(tǒng)的離婚準(zhǔn)則，莫不過于“七出”、“義絕”、“和離”和“結(jié)婚違律”四種情況。所謂“七出”，《大戴禮記·本命篇》說：“婦有七出，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去”?！捌叱鲂萜蕖憋@示出了封建社會(huì)絕對(duì)的夫權(quán)。

同樣，“義絕”也在某些方面顯示了男女地位的不平等?！端涡探y(tǒng)》中規(guī)定：“凡義絕者，官遣離之，違法不離，合得徒罪”?？梢姟傲x絕”的夫妻必須離婚，但是法律關(guān)于“義絕”的規(guī)定中，對(duì)于丈夫殺害女方家屬才成立，對(duì)于妻子只要辱罵男方家屬或者有謀害其念頭就成立，由此，可見男女地位的極大不平衡。

至于“和離”，也是有其名而無其實(shí)。從某種程度上來說，這個(gè)“和”字，僅僅代表夫妻雙方離婚免受處罰。因?yàn)樵凇捌叱觥焙汀傲x絕”當(dāng)中，法律都有明確的禁止條目，觸犯就要受到懲罰。而在“和離”當(dāng)中“夫妻不相安和諧而離婚者，不坐”。 但是這個(gè)看似平等的規(guī)定，實(shí)際并不平等，在操作過程中，女子提出離婚必須經(jīng)男方同意，而男方則沒有這樣的限制。但是，從法律層面規(guī)定，允許夫妻雙方離婚時(shí)合意的表達(dá)，仍然是一個(gè)很大的進(jìn)步。

（二）女性的法定主動(dòng)離婚權(quán)

1.完婚前的主動(dòng)權(quán)

“諸訂婚無故三年不成婚者，聽離”。 由此可知，按照法律規(guī)定，男子必須在訂婚后三年之內(nèi)與女子完婚，三年之內(nèi)沒有完婚的，女子可以自由選擇他人，婚約無效。男子有故，不在此范圍之內(nèi)。

2.完婚后的主動(dòng)權(quán)

關(guān)于宋代女性在結(jié)婚后的主動(dòng)離婚權(quán)，宋代的法律和社會(huì)環(huán)境還是給了女性比較多的權(quán)利，比如：“夫出外三年不歸者，其妻聽改嫁”。 從而，從法律層面上保障了婦女選擇自己生活的權(quán)利。此外，宋代法律禁止丈夫賣妻，從而從一定意義上保障了女性的人身權(quán)。更為重要的是，在以往的婚姻制度當(dāng)中，只有丈夫可以休妻，卻沒有妻子因?yàn)樯畈缓椭C主動(dòng)離婚的情況，宋代一改之前的做法，賦予了女性主動(dòng)離婚的權(quán)利，并且將其上升到法律的高度，給了女性一定權(quán)利選擇自己想要的生活，無疑是女性權(quán)利保障的一大進(jìn)步。

四、結(jié)語

男尊女卑是我國封建社會(huì)的主流思想，宋代的法律在一定程度上賦予了女性較多的權(quán)利，不僅在婚姻家庭中，在刑事司法活動(dòng)當(dāng)中，允許女性舉報(bào)丈夫的犯罪行為等，這一切都在削弱女性對(duì)夫權(quán)的依附，從而逐漸保障女權(quán)。當(dāng)然，這一切也和廣大女性在婚姻生活當(dāng)中對(duì)封建禮教不斷反抗的結(jié)果。宋代女性的法律地位較高，這與宋代的商品經(jīng)濟(jì)，文化多元密不可分。但是，我們?nèi)匀豢梢愿兄?，女性地位的提高也是有限的，男尊女卑仍是社?huì)主流，女性權(quán)利依然受到封建制度的打壓。

注釋：

陳達(dá)科編.義門陳氏大同宗譜（卷四）.

宋史·劉當(dāng)可母?jìng)?

《續(xù)通鑑》卷26，真宗景德三年.

《續(xù)通鑑》卷18，太宗淳化五年.

《宋刑統(tǒng)·戶婚律》卷24，“告周親以下”條.

《宋朝事實(shí)類苑》卷49，“占相醫(yī)藥·擇妻”.

《清明集》卷12.

《朱子家禮》，同治四年本，卷1，《居家雜儀》.

《宋刑統(tǒng)》卷13《戶婚律·典賣指當(dāng)論竟物業(yè)》條《雜令》.

《清明集》卷8，命繼與立繼不同.

《清明集》卷8.

《宋刑統(tǒng)》.

《清明集》卷上.

《清明集》附錄二，“京宣義訴曾巖叟歸葬”條.

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