蘇格拉底之死的追問

(陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710100)

蘇格拉底之死的追問

李曉兵

(陜西師范大學(xué)陜西西安710100)

被推上雅典審判臺(tái)的蘇格拉底本可以脫罪甚至逃獄,但他卻要以自己的方式勸誡著世人，規(guī)導(dǎo)著世人以使其免于沉淪在自大和傲慢中一葉障目而失去對(duì)超越的真正的價(jià)值的追求。

超越性;蘇格拉底;傲慢

引言

劉慈欣說,弱小和無(wú)知不是生存的障礙,傲慢才是.基督教義里包含自負(fù)的傲慢是七宗原罪之一，古蘭經(jīng)的經(jīng)義中也有類似關(guān)于自大與傲慢的箴言，孔子也說“知之為知之不知為不知是知也”。千年以降，無(wú)論中外，幾乎所有人類精神文明的先圣，如基督如孔子如釋迦摩尼，他們都以自己的方式勸誡著世人，規(guī)導(dǎo)著世人以使其免于沉淪在自大和傲慢中一葉障目而失去對(duì)超越的真正的價(jià)值的追求。

1 蘇格拉底其人

蘇格拉底便是這樣一個(gè)人——他以謙卑的姿態(tài)戳破了世人的傲慢與自大，然而這傲慢與自大已經(jīng)在世人的心性中潛化得如此之深，以至于被戳中了痛腳的他們不僅不去省察自身反而惱羞成怒。蘇格拉底對(duì)他們的詰問態(tài)度愈是謙卑愈是體現(xiàn)出他們的無(wú)知，而他們愈是窘于承認(rèn)自己的無(wú)知，蘇格拉底的以自知無(wú)知為最高智慧的態(tài)度就愈是激怒了他們。所以，他們終于把蘇格拉底送上了雅典的法庭。

對(duì)于蘇格拉底不敬神蠱惑青年之類的誣告，究其底，都是邁雷托士之流對(duì)蘇格拉底揭開了他們自大和無(wú)知的私憤。他們不憤于自己的無(wú)知，或者說他們自得于自己的智慧，盡管蘇格拉底看來他們——如政治家、詩(shī)人、手藝人的智慧是有局限的，他們?cè)谧约旱纳瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域確有其智，但他們卻偏頗的看不到自身智慧的局限性，甚至用自身有限的經(jīng)驗(yàn)和智慧對(duì)他們本不知的領(lǐng)域夸夸其談自以為智。蘇格拉底稱他們“亦智亦愚”，《申辯篇》里蘇格拉底說到“保持自我的操守，不似彼輩之智，亦不似彼輩之愚呢？或是效他們之亦智亦愚？最終我自答并答讖語(yǔ) ：還是保持故我好”。蘇格拉底意識(shí)到神的讖語(yǔ)中說他為希臘最有智慧的人正是因?yàn)樗逍训恼J(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)知。所以他要做牛虻，去警醒那些被自己的自大蒙蔽了的自以為智慧的人讓他們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。他不能不去詰問，因?yàn)椤拔也荒芫}默，緘默就是違背神的旨意”，他只能發(fā)聲“發(fā)現(xiàn)他自稱有德而實(shí)無(wú)，就指責(zé)他把最有價(jià)值的當(dāng)做輕微的，把微末的當(dāng)做重要的”。

2 蘇格拉底其思

讀《蘇格拉底的申辯》和《克力同篇》會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇格拉底一直聲稱自己所言所行是受到神的指引，譬如他說到“從幼年時(shí)就有一種聲音降臨，每臨必阻止我想做的事，總是退我，從不進(jìn)我?！鄙踔翆?duì)待自己的死亡也是“一個(gè)白衣麗人示現(xiàn)于我，來我處叫我對(duì)我說，蘇格拉底，今后第三天，你就來到肥沃的弗提亞”，而且他以無(wú)知為最高智慧的思想信條也是從最初神廟中所得的關(guān)于蘇格拉底是最有智慧的這一讖語(yǔ)發(fā)展延伸而來的。以上種種都帶有濃烈神秘主義的色彩，盡管今天的我們看來有些荒謬，但是，受那個(gè)時(shí)代局限的蘇格拉底或許真的是把自己的行為當(dāng)做對(duì)神旨意的遵從，這個(gè)神不一定是人格神，但一定帶有超越的性質(zhì)。

可以說，蘇格拉底所遵從的是一種更高的具有超越性質(zhì)的價(jià)值的指引，對(duì)于大多數(shù)人的“舍本逐末”“專注于盡量累積錢財(cái)，獵取榮譽(yù)，而不在意，不想到智慧，真理，和性靈的最高修養(yǎng)”蘇格拉底是為之慚愧的，他不停的去追問這些人以使他們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，并不是他樂于這樣做，而是因?yàn)樗匦柽@么做，因?yàn)榻邮芰松裰I篤行更高信念的蘇格拉底不得不這樣做。他就是柏拉圖后來“洞穴假象”里第一個(gè)走出洞穴見到了真光的人，但他又回到了洞穴中為了拯救自己的同胞，盡管這樣的倒退對(duì)他本人而已不啻一種損害。

蘇格拉底在辯護(hù)中不乞憐不提出高額罰款以致最后不越獄，都是對(duì)更高信念的堅(jiān)持對(duì)更高價(jià)值的追求一以貫之的表現(xiàn)。不僅因?yàn)檫@樣做就違背了他做人的原則——即知道了一件事是不正當(dāng)?shù)木筒粦?yīng)該再去施行它，而且因?yàn)檫@樣做是違背了神諭的。他受神的指引去揭示眾人的無(wú)知，但讓人知道自己無(wú)知卻并不是最終的目的，而只是一種手段，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正讓人走出人類本性的自大自負(fù)的劣根，并成就一種謙卑的態(tài)度。這種謙卑的態(tài)度，這種自知無(wú)知，才能使我們免于被已有的智慧和經(jīng)驗(yàn)阻礙獲得新的經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能有打破自身局限性達(dá)到更高智慧觀望更廣闊世界的可能。

3 蘇格拉底之死

這個(gè)意義上去理解蘇格拉底以無(wú)知為最高智慧的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代的思想家如荀子的“虛一而靜”莊子的“致虛極，守靜篤”和其是有很多共通性的，但卻是同途殊歸。后者更多的是知識(shí)論方面的含義，而蘇格拉底則更多的認(rèn)為這種以愚為智以不知為知是不正當(dāng)、不應(yīng)該的。他說“我所缺的不是辭令，缺的是厚顏無(wú)恥，和不肯說你們所愛聽的話”，蘇格拉底所行所言并非其自身樂趣所在，更非當(dāng)時(shí)雅典民眾所樂見。所以雅典民眾把蘇格拉底推向了法庭，而在法庭中與其說蘇格拉底被判處了死刑毋寧說蘇格拉底選擇了死亡。死亡的未知領(lǐng)域?qū)μK格拉底而言是無(wú)夢(mèng)的安眠也是進(jìn)入一個(gè)先圣云集的更高世界的契機(jī)，這樣的死亡與蘇格拉底而言更像一種好處，現(xiàn)世里縱有認(rèn)同者與追隨者，但流言種種與譏諷種種嘲弄種種又豈能不讓人神傷？這神傷必不會(huì)為自身遭遇而是為尚未覺醒的公眾，所以兩難的境遇下，蘇格拉底以自己的死亡為驚雷驚醒了雅典人。蘇格拉底被行刑后雅典人終于幡然醒悟，開始為蘇格拉底立碑塑像。

不論如何，雅典人開始正視蘇格拉底的思想以及他孜孜不倦的詰問，即使這種“正視”不能杜絕以愚為智以不知為知的自大但至少是一個(gè)更好的開始。

[1] 柏拉圖著,吳飛譯.蘇格拉底的申辯[M].北京 ：華夏出版社，2007.

[2] 柏拉圖著.郭斌和,張竹明譯.理想國(guó)[M].北京 ：商務(wù)印書館，2002.

李曉兵(1995-)，女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士研究生在讀，陜西師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)，研究方向 ：西方美學(xué)。