■ 李健民

長溪是閩東第一大河，也是海峽西岸東北翼最重要的出?？?。位于閩東地理中心的福安占據(jù)了這條母親河的主要部位，在她的哺育下，形成內(nèi)涵豐富的長溪文化，福安成為閩東的經(jīng)濟(jì)、文化和教育的中心。長溪文化在傳承中華傳統(tǒng)的同時，也生動地展示出自己的“個性”來。

一、長溪文化的主要內(nèi)涵

（一）農(nóng)耕文化

農(nóng)耕種植是古代長溪經(jīng)濟(jì)的主流。明萬歷《福安縣志》載：“（福安縣）坊民擅桑麻之利，谷民擅田山之利，溪海等處擅魚鹽之利?！边@里的“田山之利”即指農(nóng)耕種植。長溪兩岸的種植農(nóng)業(yè)以糧食作物為主，稻谷最為重要。歷史上福安稻谷的品種很多，明代就有早稻、晚稻、雙季稻、秫稻等，“又有一種山稻，畬人種于山塢?！?/p>

圍海墾山是福安先民的拿手好戲，也是長溪農(nóng)耕文化的重要內(nèi)容。福安人較大規(guī)模的圍海造田工程始于宋代。北宋元豐三年（1080），甘棠洋的圍墾工程開始，到紹興十年（1140），共用了60余年，筑堤10.16公里，圍成海田大片，形成甘棠洋的雛形，甘棠洋后來成為“閩東第一洋”。此后歷代勞動人民繼續(xù)不斷圍墾，到明萬歷時期，長溪下游賽江兩岸共有“圩”“堰”“陂”“塘”等水利設(shè)施57處，數(shù)量之多、綿延之長、拱衛(wèi)水田面積之廣，居閩東第一。（明萬歷《福寧州志·水利》）

除了江河兩岸圍墾而成的“洋田”外，還有許多層層疊疊的山田（梯田）。南宋王十朋在《入長溪》詩作中盛贊“插稻到山頂，栽松侵日邊”；明天順年福安知縣孟充用“水碓月中轉(zhuǎn)，山田火后耘”詩句描述山區(qū)的稻作文化。明萬歷中期（17世紀(jì)初）甘薯傳入后，福安各地開始普遍種植。由于甘薯耐旱高產(chǎn)，受到山民的歡迎。清光緒《福安縣志·物產(chǎn)》載：“山田磽確，不任菑畬者，悉種薯蕷以佐粒食，貧民尤利賴焉?！?/p>

南宋以后隨著北方移民的增多，開始普遍種植小麥，福安成為閩東重要的產(chǎn)麥區(qū)。史料載：“閩省福安乃產(chǎn)麥之區(qū)，販運(yùn)售廣，民間之食，與米谷事同一體。”

舊時普通百姓多穿用苧麻織成的衣物，苧麻織成品的社會需求量非常大。由于土質(zhì)和氣候的原因，福安產(chǎn)的苧麻布尤其優(yōu)質(zhì)。清乾隆《福寧府志》稱，“夏布之屬以福安為上?！?/p>

福安是產(chǎn)茶大縣、全國著名的茶鄉(xiāng)。清咸豐年間福安茶人創(chuàng)制的坦洋工夫紅茶，成為“閩紅三大工夫”的領(lǐng)軍品牌，其影響力遠(yuǎn)超福安一邑，涵蓋整個長溪流域。

福安還是產(chǎn)糖名區(qū)，明萬歷福安縣志就有砂糖的記載。到了清末，開始產(chǎn)白砂糖；不久，土產(chǎn)白砂糖面臨著“洋白”（機(jī)制白砂糖）的競爭，福安人轉(zhuǎn)而生產(chǎn)紅板糖。歷史上福安的糖業(yè)與茶業(yè)同為地方經(jīng)濟(jì)的重要支柱。

（二）工商文化

1937年福建省銀行福安分理處營業(yè)室

工商文化在長溪兩岸有著悠久的歷史。1965年，秦溪官村發(fā)掘了50多公斤西漢和王莽時期的錢幣。這些古錢告訴我們，兩千多年前長溪兩岸盡管還很荒涼，但是韓陽坂（今福安城區(qū)）秦溪畔的社會生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到了使用錢幣的水平。

大留張氏宗祠的匾額

唐之前長溪下游出?？诘墓ど虡I(yè)就已比較繁榮，官府在黃崎設(shè)鎮(zhèn)進(jìn)行管理。入唐以后，國家在黃崎鎮(zhèn)設(shè)“稅課場”。唐昭宗光化元年（898）王審知組織疏鑿黃崎港道以后，這里進(jìn)一步成為水路交通要沖，經(jīng)濟(jì)地位也得到極大的提升。宋代，黃崎成為福州四大名鎮(zhèn)之一。[1]

古代穆陽溪兩岸也是長溪流域工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)地區(qū)，富溪津和穆陽兩個市鎮(zhèn)尤為重要。富溪津市在廉村，舊名石磯津，史志上稱“魚鹽之貨叢集，販運(yùn)本縣，上通建寧?！泵髦腥~官府在此“設(shè)官牙，以平貿(mào)易”，負(fù)責(zé)市場管理。穆陽市在富溪津上游，是福安西部的重要墟市，同時是閩北和浙西南的物資集散地和運(yùn)轉(zhuǎn)站?！胞}貨從富溪津過者居積于此，蓋廉溪之上游亦泰順、壽寧、政和、松溪、浦城之喉舌也?！保魅f歷《福安縣志·鎮(zhèn)市》）黃崎、富溪津和穆陽并稱為古代福安的三大市鎮(zhèn)，唐代就已存在。

宋淳祐五年（1245）福安建縣以后，韓陽、察陽（陽頭）和白沙三鎮(zhèn)發(fā)展成為長溪中游的重要市鎮(zhèn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，長溪沿岸的市鎮(zhèn)也越來越多。乾隆中期（18世紀(jì)后期），長溪及其主要支流沿岸較大的市鎮(zhèn)有壽寧縣的斜灘和福安縣的黃崎、富溪津、穆陽、韓陽、察陽、白沙、溪柄、社口、潭頭、沙坑、甘棠、蘇陽等。

福安的工商經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，商人階層不斷壯大，進(jìn)而形成商幫。福安商幫從各中心碼頭將茶葉等土特產(chǎn)裝上船，沿賽江出白馬門，或上寧波、溫州，或下省城福州，轉(zhuǎn)手后再采購回鄉(xiāng)親們需求的商品。一些勞動力比較密集的行業(yè)如造船業(yè)、制茶業(yè)等出現(xiàn)了雇工現(xiàn)象，孕育了近代工商經(jīng)濟(jì)的萌芽。

五口通商后，賽岐憑著自己的天然優(yōu)勢迅速崛起；19世紀(jì)后期，一躍成為閩省東北部的商貿(mào)重鎮(zhèn)。光緒十年《福安縣志》的“街市”增加了賽江（賽岐）、蘇堤、洪口、龜齡、坦洋、上白石6個，全市主要市鎮(zhèn)達(dá)24個。

在近代工商經(jīng)濟(jì)中，最重要的是茶業(yè)。坦洋因得“坦洋工夫”之利以茶市聞名，該村鎮(zhèn)“產(chǎn)茶美且多，有武夷之風(fēng)，外邦稱為‘小武夷’”。1934年“福安茶地面積達(dá)6萬畝，占全省茶地面積的10.3%；茶葉產(chǎn)量達(dá)5.1萬擔(dān)，占全省茶葉產(chǎn)量的21.7%，居于全省第一位?！倍κr全縣茶莊達(dá)到百余號，遍布各主要茶鄉(xiāng)。抗戰(zhàn)勝利以后，坦洋工夫紅茶的中心從坦洋轉(zhuǎn)移到穆陽和賽岐。1948年全縣有茶廠、茶號82家；茶葉總產(chǎn)量約1.5萬擔(dān)，其中紅茶與綠茶的比例為2∶1，紅茶主要用于外貿(mào)，綠茶主要供應(yīng)內(nèi)銷。[2]

福安和周邊各山縣產(chǎn)制的外銷工夫紅茶從四面八方涌至賽岐碼頭，賽岐成為閩東海上茶葉之路最重要的起點(diǎn)。[3]長盛不衰的茶葉轉(zhuǎn)運(yùn)業(yè)務(wù)和空前發(fā)達(dá)的航運(yùn)業(yè)極大地促進(jìn)了賽岐的繁榮，使賽岐鎮(zhèn)的工商業(yè)大放異彩。據(jù)1941年《福建之茶》記載，當(dāng)時的賽岐碼頭，商賈云集，“閩東各地貨物，多由此進(jìn)出，商業(yè)之盛，儼如大邑?！背瞬枞~，傳統(tǒng)土特產(chǎn)品的工商經(jīng)濟(jì)也很值得稱道，尤其是制糖業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，1921年“福安縣約有30家工廠生產(chǎn)紅糖”，紅糖是福安縣主要的出口物資之一。1942年《福建省各縣農(nóng)業(yè)概況》記載，福安縣年出口糖1250噸，“農(nóng)產(chǎn)品出口物資茶居首位，糖出口位居第二?！?/p>

在福安的眾多市鎮(zhèn)中，韓陽、穆陽、賽岐三鎮(zhèn)最為重要，至今仍被稱為“老三鎮(zhèn)”。該三鎮(zhèn)鼎足而立，分別是福安東部、西部和南部的經(jīng)濟(jì)中心，這些市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)影響力還輻射到周邊縣區(qū)。

（三）疍民文化

疍民“以船為屋，以水為田”，自成一族。歷史上閩東是疍民的主要聚居地之一。舊時的長溪水域，只要是可以行船的地方都有疍民的活動。宋代以后，官府開始對疍民實施有效管理。明代地方官府還調(diào)用疍民船只，以為土兵，守衛(wèi)海防。清乾隆二十二年（1757），清政府將各地沿海內(nèi)河的“漁船網(wǎng)戶”“水次搭棚趁食之民”歸入當(dāng)?shù)乇＜拙幹疲蔀榛食用?。但實際上疍民的地位十分低下，除承擔(dān)官府的船稅漁課外，還受到種種歧視和盤剝。[4]

長溪疍民以水域采捕和船運(yùn)為主要營生手段，在艱苦的生存狀態(tài)下創(chuàng)造了豐富多彩的文化。疍民在語言和生活習(xí)俗方面有許多特點(diǎn)，更令人感動的是洋溢著江海氣息的疍歌船謠。這些歌謠題材廣泛、體裁豐富，粗獷、率真、悠遠(yuǎn)，可惜都已成了絕唱。

在近代浪潮的沖擊下，閩東港口經(jīng)濟(jì)空前繁榮，疍民出現(xiàn)貧富分化。隨著時代的進(jìn)步，陸居疍民逐漸增多，與漢族通婚也越來越普遍，傳統(tǒng)的內(nèi)婚制自然瓦解。同宗疍民開始修譜，建祠，疍民的“漢化”進(jìn)程最后完成。

（四）畬族文化

閩東是閩浙一帶畬族最早入遷的地區(qū)之一，唐末五代時期就有畬民遷入長溪流域。明中葉以后畬族大量入遷，福安最具影響的“大林鐘”“后門坪雷”和“溪塔藍(lán)”于明景泰至萬歷年間（1450—1588）遷入。

畬族人口的分布具有“大分散小聚居”的特點(diǎn)，福安西部和南部的山區(qū)半山區(qū)是畬族主要的聚居地。清光緒《福安縣志》記載“各都畬民村居”共有209個。1953年福安縣有畬族30743人，占全縣總?cè)丝诘?1.8%和全省畬族人口的31.9%。福安畬族由雷、鐘、藍(lán)、吳、楊五姓構(gòu)成，雷姓最多，其次是鐘和藍(lán)；雷鐘藍(lán)三主姓超過福安畬族總?cè)丝诘?5%。福安畬族現(xiàn)有戶籍人口7.3萬，占全市總?cè)丝诘?1%、閩東畬族總?cè)丝诘?7.4%、全國畬族總?cè)丝诘?0.5%，是我國畬族人口最多的縣級行政區(qū)域。

畬族入遷福安后，開始了定居農(nóng)耕生活。在長期的歷史過程中，畬族大量吸收當(dāng)?shù)貪h族的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，結(jié)合自身傳統(tǒng)，形成富有特色的本民族文化。

（五）宗教文化

1.釋道和民間信仰

甘棠倪下石塔（建于北宋）

福安民間普遍佛道同信，既拜如來觀音又敬老君玉皇，根據(jù)祈求需要，時道時佛，亦道亦佛，佛道相雜，真正意義上的道徒和佛教徒并不很多。

福安的道教可分為全真道和正一道兩類。福安的全真道系龍門派，道徒出家住觀修行。福安的正一道士分文武兩科，文科稱為“道師”，主要為死者超度；武科稱為“巫師”，主要從事齋醮祈雨、設(shè)壇驅(qū)鬼等，同時也為“殤死鬼”“拔殤”（超度）。

唐朝中葉（公元8世紀(jì)前期）佛教正式傳入福安，迄今千余年。福安佛教為禪宗之臨濟(jì)、曹洞二門，亦兼修凈土。隨著佛教影響的不斷擴(kuò)大，特別是凈土宗的傳修，佛教進(jìn)一步世俗化，南宋代以后民間逐漸形成以儒、道、釋為基本內(nèi)容的社會風(fēng)俗。

史志上反復(fù)述及福安“習(xí)尚鬼巫”。所謂“鬼巫”即民間信仰的神靈。福安民間崇拜的對象寬泛而且雜亂，還有不少“土特產(chǎn)”。這許多地方神靈豐富了民間的信仰資源，影響著鄉(xiāng)民的生活習(xí)慣和思維方式。

閩東商埠賽岐中興街舊址

2.基督宗教

天主教于明崇禎四年（1631）正式傳入長溪流域，福安成為福建省和閩東的天主教中心，并且對中國天主教產(chǎn)生了很大影響。發(fā)生在天主教內(nèi)部、曾經(jīng)影響東西歷史的“中國禮儀之爭”發(fā)端于福安，中國天主教第一位主教羅文藻和第一位守貞女陳子?xùn)|都是福安人，清代四朝禁教期間被稱為“乾隆朝第一教案”的白主教案發(fā)生在福安，福建省第一所培養(yǎng)本土傳教人才的圣十字修院創(chuàng)辦于福安。福安歷史上還設(shè)辦過多所修院和神學(xué)院，培養(yǎng)了大批本土宗教人才，因而有“福安出神父”之說。

上世紀(jì)20年代后天主教采取了“中國化”措施，使天主教向縱深發(fā)展。天主教文化成為福安地域文化的組成部分。1950年統(tǒng)計，福安縣共有天主堂47處，大多分布在長溪及其主要支流沿岸，教徒2萬多人，為閩東教區(qū)教徒總數(shù)的81%。

清末光緒年間基督教（耶穌教）傳入福安，相較天主教晚了200多年。福安基督教主要通過傳播西醫(yī)和發(fā)展新式教育來擴(kuò)大教會影響和進(jìn)行傳教活動，如創(chuàng)辦職業(yè)教育（育淑婦女學(xué)校，1908年），女子教育（陶清女子學(xué)校，1915年），幼兒教育（陶清女校幼稚班，1919年），西醫(yī)診所（1898年），圣教醫(yī)院（1946年）等。也正因此基督教在知識階層有著較大的影響力。

溪柄院前出土的東晉墓隨葬品

二、長溪教育文化的變遷

（一）古代儒學(xué)教育

儒學(xué)是長溪文化的一個重要組成部分。從唐代開閩第一進(jìn)士薛令之潛心攻讀的靈谷草堂到名家輩出的歷代書院，從南宋開縣首創(chuàng)的縣學(xué)到清代遍及城鄉(xiāng)的書館私塾，儒家文化之火在福安薪傳不熄。南宋以后，儒學(xué)進(jìn)一步深入人心。清光緒《福安縣志·風(fēng)俗》記述：“扆（福安別稱）為朱子講學(xué)之地，圣賢所過則化，故士多知讀書求道。弦誦之聲不獨(dú)朱門也，即白屋繩樞，亦往往不絕。”儒家思想的傳承、浸潤和廣泛流播，使興養(yǎng)立教、耕讀傳家和尊師求道、愛智向真的觀念深入人心，哪怕是在窮鄉(xiāng)僻壤、海角山陬，也可以感受到儒家文化的影響。

福安建縣伊始就創(chuàng)立縣學(xué)，從此縣學(xué)成為傳播儒學(xué)的大本營。加上歷代設(shè)辦的許多包括書院、私塾、社學(xué)、義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，組成一個龐大的封建教育體系，使“天地君親師”的觀念深入到城鄉(xiāng)的各個階層。

古代福安的科考文化成績斐然。從唐神龍二年（706年）薛令之進(jìn)士及第到1905年清政府廢除科舉制度，1200年間福安士子共約900人次通過科考獲得中高級功名，其中進(jìn)士約占全部功名的十分之一。這許多“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書人是傳統(tǒng)社會的精英，其中不乏封建皇朝大廈的棟梁之材；更多的作為士紳階層，在地方上與官府共享政治資源，對鄉(xiāng)里的重大事件擁有話語權(quán)，維系著宗法社會的穩(wěn)定，對地方的社會、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化諸方面發(fā)生重要的影響。[5]

（二）近代新式教育

近代以后，由于社會生活的變化和西方文化的傳入，長溪兩岸和中國其他地方一樣，開始全方位發(fā)生變化，由傳統(tǒng)的、帶有封閉性特征的農(nóng)業(yè)社會，向開放的、民主化的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化。在變法維新思想的影響下，光緒二十四年（1898年）穆陽景賢義塾率福寧五縣之先改制為初等小學(xué)堂。此后新式教育不斷發(fā)展，在福安延續(xù)了1000多年的封建舊學(xué)正寢壽終。

1912年后，福安縣城影響較大的新式小學(xué)校主要有官立紫陽兩等小學(xué)堂（紫陽小學(xué)）、商會公立兩等小學(xué)堂（湖山小學(xué)）、私立陶清女校（陶清小學(xué)）、私立崇一小學(xué)等。1940年開始，福安縣政府在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所所在地設(shè)辦1所中心國民小學(xué)（六年制完全小學(xué)），在各保設(shè)辦1所保國民小學(xué)（四年制初級小學(xué)）；1949年春季，全縣有中心國民小學(xué)17所、保國民小學(xué)53所、私立崇一小學(xué)1所，教學(xué)班763個，學(xué)生6101名，教職員182人。

隨著社會的進(jìn)步，制度性的舊儒學(xué)逐漸消亡，而精神性的新儒學(xué)得以重生。各校課程仍有尊孔讀經(jīng)內(nèi)容。創(chuàng)始于1924年的縣立扆山中學(xué)是福安的第一所中等學(xué)校，學(xué)校在傳播新思想、新知識的同時也是傳承中華道統(tǒng)的重要基地。這首《福安縣扆山初級中學(xué)校歌》充分表達(dá)了辦學(xué)理念：“吾?；驶剩瑧街?，興養(yǎng)立教悠長。博文約禮，棫樸相匡，樂群濟(jì)濟(jì)蹌蹌。春風(fēng)化雨，桃李芬芳，人才作育多方。行健自強(qiáng)，邦國之光，君子貽澤無疆。”扆山中學(xué)于1933年改名福安縣立初級中學(xué)。

天主教文藻修院

福安的新式教育特別是中等教育和職業(yè)教育有很大的發(fā)展，除了縣立初級中學(xué)，還有閩省第一所茶業(yè)職業(yè)學(xué)校（創(chuàng)辦于1934年）、省立初級農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校（創(chuàng)辦于1935年）；全面抗戰(zhàn)后有三都福安聯(lián)合中學(xué)（始于1938年）、省立福安國民師范學(xué)校（創(chuàng)辦于1940年）、省立高級農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校（始于1944年）等，這許多學(xué)校都是當(dāng)時追求進(jìn)步、崇尚科學(xué)、渴望知識的閩東青年爭相向往的求學(xué)勝地，福安也因此成為閩東的教育中心。當(dāng)時國家民族正處于危亡之秋，學(xué)校和教師以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“修身齊家治國平天下”的儒家理念激勵學(xué)生，培養(yǎng)勇毅精神，“擔(dān)負(fù)起天下的興亡”。