姚小平

許國(guó)璋，1915年生于浙江海寧，1994年卒于北京海淀。先生祖輩殷實(shí)，早歲先后就讀上海交通大學(xué)實(shí)業(yè)管理系、清華大學(xué)西方語(yǔ)言文學(xué)系，抗戰(zhàn)初年隨校南遷，1939年畢業(yè)于西南聯(lián)大。繼而任教上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)，勝利后，赴英國(guó)倫敦大學(xué)及牛津研究院，研探近代英國(guó)文學(xué)。建國(guó)初即歸國(guó)，入聘北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（今北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，以下簡(jiǎn)稱北外），歷任英語(yǔ)系主任、外國(guó)語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)，并兼《外語(yǔ)教學(xué)與研究》雜志主編、全國(guó)外語(yǔ)教材編審委員會(huì)主任委員及英語(yǔ)組組長(zhǎng)、高教自考委英語(yǔ)專業(yè)指委會(huì)主任、中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職務(wù)。所編《許國(guó)璋英語(yǔ)》影響甚巨，嘉惠中華學(xué)子多年；論文“語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題”（1988）、“從《說(shuō)文解字》的前序看許慎的語(yǔ)言哲學(xué)”（1985）、“《馬氏文通》及其語(yǔ)言哲學(xué)”（1990）、“追尋中國(guó)古代的語(yǔ)言哲學(xué)”（1993）等溝通中西學(xué)問(wèn)，獨(dú)具創(chuàng)思而富含哲理；另有《許國(guó)璋論語(yǔ)言》（1991）、《許國(guó)璋文集》（1997）存世。

求知問(wèn)學(xué)的榜樣

1984年仲冬，我從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè)。畢業(yè)須找工作。那時(shí)找工作很簡(jiǎn)便：持著導(dǎo)師的推薦信，找系所領(lǐng)導(dǎo)面談，只須談得投機(jī)，當(dāng)面就能落實(shí)。聽(tīng)說(shuō)北外新近成立外國(guó)語(yǔ)言研究所，所長(zhǎng)是許國(guó)璋先生，我便尋到北外西院北樓他家。碩士論文我寫的是古漢語(yǔ)顏色詞，先生對(duì)這一題目頗感興趣，對(duì)我攻讀過(guò)俄語(yǔ)、略識(shí)些法文則覺(jué)得意外，說(shuō)這些短時(shí)間派不上用場(chǎng)，長(zhǎng)期看應(yīng)該會(huì)有益。于是我有幸入職北外，成為他麾下小小隊(duì)伍的一員。后來(lái)有一次閑聊，我說(shuō)起祖籍浙江平湖，父親曾就讀于嘉興秀州中學(xué)。先生聽(tīng)得便興奮起來(lái)，原來(lái)他和長(zhǎng)兄也都是這所教會(huì)學(xué)校的學(xué)生。他還告訴我，入校之初他在校史陳列館看到高年級(jí)生的范文，其中就有我父親的一篇。我問(wèn)起父親，父親回憶起同級(jí)有一個(gè)叫許國(guó)瑺的學(xué)生，大概就是許先生的哥哥了。父親后來(lái)到燕京，許先生則去了清華。兩人本不相識(shí)，只因我來(lái)北外，反而得以結(jié)識(shí)，且通起信來(lái)。人生路上有偶然、有必然，遇到先生是偶然，而一經(jīng)遇上，今后自己的路要怎樣走，某種程度上就成了必然。他是這樣一位長(zhǎng)者，在他身邊工作久了，你就一定會(huì)奉他為求知問(wèn)學(xué)的榜樣。

許國(guó)璋和《許國(guó)璋英語(yǔ)》

不過(guò)起初我并不清楚許國(guó)璋先生問(wèn)學(xué)的趣尚，只是慕他的名、沖許國(guó)璋英語(yǔ)的牌子去。那些年，《許國(guó)璋英語(yǔ)》絕對(duì)位居暢銷英語(yǔ)教材榜首，從這套教材獲益的一代國(guó)人恐怕得以百萬(wàn)計(jì)。從各地學(xué)校到機(jī)關(guān)，以至機(jī)場(chǎng)、賓館，很多人自稱是許國(guó)璋的學(xué)生，就因?yàn)榭俊对S國(guó)璋英語(yǔ)》學(xué)的英語(yǔ)。大多數(shù)人學(xué)英語(yǔ)是出于實(shí)際目的，為出國(guó)、為求學(xué)、為謀職等，而《許國(guó)璋英語(yǔ)》正能滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)上的這類需要。但英語(yǔ)在許先生眼里決不只是這些用途；他手中編的是教材，篇篇課文都精心設(shè)計(jì)、逐句斟酌，而心里則還有一番宏大的考量?！拔幕蟾锩备σ唤Y(jié)束，他便預(yù)見(jiàn)到新時(shí)期社會(huì)發(fā)展對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的迫切需求，在“論外語(yǔ)教學(xué)的方針與任務(wù)”（1978）一文中提出：外語(yǔ)教學(xué)方針是“有關(guān)國(guó)家利益的大事”，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是一種社會(huì)力量，……外語(yǔ)的運(yùn)用當(dāng)然也是一種社會(huì)力量”。今日學(xué)界熱議的語(yǔ)言戰(zhàn)略這一話題，其實(shí)許先生早就有所論及。

中國(guó)學(xué)生千千萬(wàn)萬(wàn)，而學(xué)校能提供的外語(yǔ)教育終究有限，所以當(dāng)年他尤其強(qiáng)調(diào)自學(xué)的重要，他的卓見(jiàn)直到今天仍值得一聽(tīng)：“我們應(yīng)該毫不猶豫地提倡自學(xué)，提倡盡快地自學(xué)語(yǔ)音、語(yǔ)法，自己學(xué)會(huì)閱讀；提倡從理性的認(rèn)識(shí)著手，做到不同程度的外語(yǔ)實(shí)際掌握……”，因?yàn)椤白詫W(xué)有方，即是一種可貴的潛能”，而且長(zhǎng)遠(yuǎn)看是“最可貴的潛能”。這也是他的切身體會(huì)，從他的回憶錄中我們得知，中學(xué)時(shí)代他就養(yǎng)成了自學(xué)英語(yǔ)的習(xí)慣，并有一種“自學(xué)的成功感”?！对S國(guó)璋英語(yǔ)》的社會(huì)影響之所以大，原因之一就在它不止是一部?jī)?yōu)秀的專業(yè)英語(yǔ)教材，還是一部可供普通人自學(xué)英語(yǔ)的讀本。但我感到，先生主張的自學(xué)原則還有更深一層的含意：如果你自己不學(xué)，沒(méi)有人能教你學(xué)；即使有人教你學(xué)，能否學(xué)成也得靠自己。

英語(yǔ)教學(xué)是許國(guó)璋先生的本行，可是他卻說(shuō)，“英語(yǔ)不是學(xué)問(wèn)，英語(yǔ)是工具”。說(shuō)到學(xué)問(wèn)，他鉆研過(guò)英美文學(xué)，涉足過(guò)翻譯文論，探察過(guò)西方文化史等，而他的最愛(ài)還是語(yǔ)言學(xué)。先生屬于這樣一代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家：20世紀(jì)五六十年代，他們已經(jīng)開(kāi)始了探索，卻不得不接受蘇聯(lián)學(xué)界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度；之后因“文化大革命”而中斷了研究，十年過(guò)去，當(dāng)他們重新回到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)著一個(gè)相當(dāng)陌生的西方語(yǔ)言學(xué)的世界，有那么多新的領(lǐng)域、理論、方法、概念，等待著他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和把握。1978年至1985年前后，在這段時(shí)間里，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)遍地是荒野，似乎任何人，隨便找一塊土地，堅(jiān)持耕耘數(shù)年，便能有所收獲。當(dāng)然，遠(yuǎn)非是個(gè)耕耘者都會(huì)有大收獲。

語(yǔ)言學(xué)家許國(guó)璋

1978年，許國(guó)璋先生已63歲，年齡對(duì)他很不利。但他憑著天生的敏悟，憑他的執(zhí)著和勤奮，開(kāi)始了墾拓。語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、索緒爾語(yǔ)言理論—至少在這三個(gè)領(lǐng)域，他是國(guó)內(nèi)最早的探路人之一。在語(yǔ)用學(xué)上，他稍事開(kāi)發(fā)，便把領(lǐng)地讓給了年輕人；在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)上，他停留的時(shí)間較長(zhǎng)，作了理論探索；在索緒爾語(yǔ)言理論研究上，他下的工夫最多，國(guó)內(nèi)至今尚無(wú)幾人能在思索的深度上與他并論。他對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀有特殊興趣，是因?yàn)椋浩湟?，早在“文化大革命”前，他就探討過(guò)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，研究索緒爾在他是原有興趣的復(fù)蘇。其二，他向來(lái)偏重思辨，喜做哲理的推闡，對(duì)語(yǔ)言本體研究、實(shí)地勘察雖不看輕，但并不熱衷；而語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的探討，終不能局限于理論層面。其三，他最關(guān)心語(yǔ)言本質(zhì)、符號(hào)特性一類抽象問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的思考從索緒爾語(yǔ)言理論切入，再合適不過(guò)。

在研究索緒爾的過(guò)程中，對(duì)上述抽象問(wèn)題的思考把許國(guó)璋引向了中國(guó)古代語(yǔ)言理論。試想索緒爾的背后，是兩千年綿延不斷的西方語(yǔ)言思想發(fā)展史；中國(guó)雖然沒(méi)有索緒爾式的人物，但未必沒(méi)有語(yǔ)言思想，即針對(duì)語(yǔ)言的自覺(jué)思維。這思想在何處？有無(wú)蹤跡可覓？是零碎的，還是連續(xù)的？中國(guó)古代學(xué)者對(duì)語(yǔ)言究竟有多少理性認(rèn)識(shí)？有無(wú)系統(tǒng)的理論，明白的表述，成篇的專作？—這一系列問(wèn)題迷住了晚年的許國(guó)璋。我手頭存有他留下的一本書，洪誠(chéng)選注的《中國(guó)歷代語(yǔ)言文字學(xué)文選》（江蘇人民出版社1982年），里頁(yè)有他的兩行手跡：“一九八三年十月十六日與懷仁過(guò)魏公村之書肆，余入內(nèi)購(gòu)此。蓋余數(shù)十年中一直疑而未決之題：中國(guó)古典文獻(xiàn)中有沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)？讀此稍解也。國(guó)璋 是日晚歸后記”正是在這一時(shí)期，他開(kāi)始讀《說(shuō)文解字》《文心雕龍》《馬氏文通》。為讀通《說(shuō)文解字》這部古代文字學(xué)第一書，他付出了大量精力。1983年，北外成立外國(guó)語(yǔ)言研究所，許先生出任首屆所長(zhǎng)。在他為語(yǔ)言所陸續(xù)采買的圖書中，相當(dāng)一部分屬于說(shuō)文解字學(xué)，不僅有清代四大家（段玉裁《說(shuō)文解字注》、王筠《說(shuō)文釋例》和《說(shuō)文句讀》、桂馥《說(shuō)文解字義證》、朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》），而且有近人丁福保的一套二十冊(cè)《說(shuō)文解字詁林》。校里校外來(lái)人，到訪語(yǔ)言所資料室，見(jiàn)到這批古書都會(huì)覺(jué)得奇怪：你們是外國(guó)語(yǔ)言研究所，何必購(gòu)置這些東西？的確，以后北外還會(huì)有人再去研讀它們么？然而，不理會(huì)這批中國(guó)古書，我們就無(wú)法懂得許國(guó)璋。

許國(guó)璋先生對(duì)《說(shuō)文解字》的探討主要是哲理性的，與一般基于形音義分析的《說(shuō)文解字》之學(xué)大不相同，也有別于20世紀(jì)80年代興起、從文化語(yǔ)言學(xué)著眼的《說(shuō)文解字》研究。他試圖闡明許慎的語(yǔ)言哲學(xué)，“找出對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)有普世意義的信息”。雖說(shuō)他也利用了前人考據(jù)所得，但更多的是從現(xiàn)代角度加以闡釋。他深知，《說(shuō)文解字》探討的對(duì)象是文字，研究文字不等于研究語(yǔ)言，“中國(guó)古代經(jīng)學(xué)家沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代人所稱的‘語(yǔ)言作正面的考察”。不過(guò)這只是問(wèn)題的一方面，另一方面他指出，中國(guó)人所謂的“字”，其實(shí)相當(dāng)于詞素和詞，因此《說(shuō)文解字》研究文字很大程度上也就可以說(shuō)是在研究語(yǔ)言。他尤其欣賞許慎關(guān)于文字起源和發(fā)展的論述，認(rèn)為“對(duì)于語(yǔ)言起源的問(wèn)題，中國(guó)古時(shí)哲人也是從書寫形式著手的（事實(shí)上這也是最為可行的方法）”，從古人對(duì)文字起源的論證中，可以覓得某些關(guān)于語(yǔ)言起源的理論。

以《說(shuō)文解字》研究為基礎(chǔ)，許先生進(jìn)一步擴(kuò)大考察范圍，下延至劉勰的《文心雕龍》，往上則追溯到《周易·系辭》。在“追尋中國(guó)古代的語(yǔ)言哲學(xué)”一文中，他為這一范圍設(shè)定了時(shí)限：“我所謂中國(guó)古代的語(yǔ)言哲學(xué)，是先秦到魏晉南北朝的一段時(shí)間內(nèi)有關(guān)語(yǔ)言的起源、功能和發(fā)展的論述”。他不涉足先秦名論，而以“語(yǔ)言的起源、功能和發(fā)展”為題，可能是因?yàn)樗幌肼淙肜咸?。在中?guó)語(yǔ)言學(xué)史方面，他所探討的最后一個(gè)題目是《馬氏文通》。在他寫于1988年的“論語(yǔ)法”中，我們已能讀到一些關(guān)于這部中國(guó)第一語(yǔ)法書的評(píng)論。他稱馬建忠是一位“普遍語(yǔ)法和唯理語(yǔ)法的理論家”，因?yàn)槠渥鞲鶕?jù)的是普遍語(yǔ)法原理，而不是基于拉丁語(yǔ)法或某一具體語(yǔ)法的原則。兩年后，他寫成“《馬氏文通》及其語(yǔ)言哲學(xué)”，改稱“普遍語(yǔ)法”為“普世語(yǔ)法”。作為研究對(duì)象，《馬氏文通》比《說(shuō)文解字》復(fù)雜得多?！墩f(shuō)文解字》是地道的中國(guó)土產(chǎn)，用中國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)自身的發(fā)展線索就能解釋清楚?！恶R氏文通》則不然，它是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是中西融聚的果實(shí)?？济髌淅碚摳鶕?jù)和哲學(xué)信條的來(lái)源，弄清它究竟本于哪種性質(zhì)的西洋語(yǔ)法，是《馬氏文通》研究中的重要問(wèn)題；而由于馬建忠未能明白交代來(lái)源，即所仿效或參照的具體書籍，這一問(wèn)題也就成了一大難題。許國(guó)璋斷定馬建忠受到唯理語(yǔ)法影響，但對(duì)馬氏是否讀過(guò)1660年的《普遍唯理語(yǔ)法》，也只能猜測(cè)他“可能見(jiàn)過(guò)”，并說(shuō)，“至于他到底受何家何書的影響，筆者還在探索之中”。有幾分材料說(shuō)幾分話，這是一種謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)的歷史態(tài)度。

《馬氏文通》的來(lái)源問(wèn)題相當(dāng)棘手，許國(guó)璋先生以其擅長(zhǎng)的思辨方式做了獨(dú)到的解釋。我并不完全同意他的見(jiàn)解，但我認(rèn)為，今后再有人研究《馬氏文通》，要想在這個(gè)問(wèn)題上有所進(jìn)展，都應(yīng)該先讀他的“《馬氏文通》及其語(yǔ)言哲學(xué)”一文，了解他的思路和方法。許先生的探索是真探索。他說(shuō)，“所得不富，則俟諸來(lái)日”。這話出自一位古稀老人之口，讓人怎能不欽佩，又怎能不為他余日不多而傷感。時(shí)隔二十年，重讀先生的作品，我感覺(jué)最能奪人眼球的，仍是論《說(shuō)文解字》、論《馬氏文通》等幾篇文字。這不是說(shuō)，他的那些討論西方現(xiàn)代語(yǔ)言理論的作品不耐看。那些論文也同樣透出卓識(shí)、顯出力道，但我想，他會(huì)贊同我這樣說(shuō)：一個(gè)外語(yǔ)學(xué)者，諳熟西學(xué)是本分，兼通國(guó)學(xué)才是超越。

許國(guó)璋先生晚歲研讀先秦兩漢的典籍，發(fā)掘古代語(yǔ)言理論的瑰寶，正是試圖超越自我。學(xué)問(wèn)著述，超越別人容易，超越自身卻很難，因?yàn)閱?wèn)學(xué)之道最易止步于小康。19世紀(jì)后期，日本學(xué)者福澤諭吉曾撰《勸學(xué)篇》，告誡學(xué)人勿貪小康：一如“務(wù)農(nóng)就要?jiǎng)?wù)大農(nóng)，經(jīng)商就要經(jīng)巨商”，探索學(xué)問(wèn)也切忌短視，而要樹(shù)遠(yuǎn)志、為通學(xué)。天下學(xué)問(wèn)，無(wú)分古今東西，學(xué)理、方法、意趣都能相通，只是對(duì)象有別而已。所以，向來(lái)學(xué)界達(dá)人，都追求賅博貫通，不以終生熟習(xí)一技而自滿。這是一個(gè)學(xué)問(wèn)家應(yīng)有的氣概，許國(guó)璋先生身上絕對(duì)存有這種氣概。

記得三十年前的外語(yǔ)界，大多數(shù)學(xué)者在談?wù)撋烧Z(yǔ)法、功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等，應(yīng)時(shí)應(yīng)景的論著充斥一時(shí)。對(duì)這些源出西學(xué)的新鮮領(lǐng)域，許國(guó)璋先生也很關(guān)心，但不為之分心；他專注于中國(guó)古代語(yǔ)言哲學(xué)，而這是一門清清冷冷的學(xué)問(wèn)，如今也沒(méi)有幾人探究，當(dāng)年他更是孤孑獨(dú)行。好在他不缺西學(xué)視野和現(xiàn)代方法，以此審視古老的中國(guó)學(xué)術(shù)問(wèn)題，便能明辨根由，洞察所以。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之獨(dú)異和發(fā)達(dá)，也包括擁有方法論的反思和深刻的學(xué)術(shù)批評(píng)，如清儒顏元曾經(jīng)警示學(xué)人：“一人行之為學(xué)術(shù)，眾人從之為風(fēng)俗?！毙鲁钡膶W(xué)術(shù)也要做，而且可能確實(shí)需要很多人投入，才能探求出一些名堂?？墒侨绻巳硕钾潏D熱鬧，朝一兩個(gè)方向競(jìng)跑，久之再高尚的學(xué)術(shù)也會(huì)變得濫俗。許先生之學(xué)能夠脫俗而歷久，正是因?yàn)樗袀€(gè)性、有眼力、有勇氣。特立難、跟風(fēng)易，學(xué)問(wèn)與人生同理。

許國(guó)璋和《外語(yǔ)教學(xué)與研究》

縱觀許國(guó)璋先生的學(xué)術(shù)作品，又深感他頗得傳統(tǒng)學(xué)人的遺風(fēng)，既求索學(xué)問(wèn)，也講究文章。他的學(xué)術(shù)作品時(shí)至今日依然耐讀，這同樣是一個(gè)重要原因。從前中國(guó)沒(méi)有論文，只有文章；曾幾何時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)并入國(guó)際軌道，才有了論文，于是文章也就不再是學(xué)者追求的目標(biāo)?？墒窃谠S先生，學(xué)問(wèn)和文章原本是同一件事情的兩面，無(wú)論如何也不能分開(kāi)，故而他的每一篇論文，都做成了美文。只是論文好寫，美文難作，他能一氣呵成，卻不能高產(chǎn)，夠得上今日科研標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)篇論作并不多。在一個(gè)人文學(xué)者，這一點(diǎn)顯然很要緊：不應(yīng)為取悅于當(dāng)世而快速炮制，而要為裨益后世、為作品能有經(jīng)久的價(jià)值而潛心撰著。當(dāng)年許先生深明此理，但愿身為后學(xué)的我們，今天也能謹(jǐn)記這一道理。

晚年，許國(guó)璋先生接過(guò)《外語(yǔ)教學(xué)與研究》雜志，花費(fèi)了大量心血。不像有些雜志的主編，只圖掛個(gè)虛名，他這個(gè)主編當(dāng)?shù)脤?shí)實(shí)在在，不僅親自組稿、審稿，而且連改稿、校訂也會(huì)參與。每一期首頁(yè)“主編的話”，及一些專欄的編者按，更是屬于他的專利，文字既活潑而靈動(dòng)，又不乏識(shí)見(jiàn)與氣勢(shì)。這些至多千字、少則兩三百字的短小篇章，我想可以叫做“許國(guó)璋體”，賦予了這份雜志一幅獨(dú)異的面貌，在同類的多家刊物中頗能特出。人文學(xué)術(shù)依賴于有個(gè)性的人，隨著先生的離去，這種個(gè)性化的雜志風(fēng)格也就不復(fù)存在。但先生論學(xué)著文的風(fēng)格，或多或少影響了我們這些在他身邊工作的年青人。他常說(shuō)，寫文章一忌社論文體；二忌濫用四字成語(yǔ)；三忌“初探”“芻議”“淺談”之類俗詞，以及“時(shí)間倉(cāng)促，錯(cuò)誤在所難免，敬請(qǐng)批評(píng)指正”一類模式化的假客套。我現(xiàn)在審人書稿，每見(jiàn)前言后序里出現(xiàn)“拋磚引玉”，就想起先生有一回給人改稿，毫不遲疑地把它刪掉，可終于還是忍住不刪，因?yàn)榕氯速|(zhì)疑：成語(yǔ)乃是瑰寶，不用就可惜了。

如今我走在北外校園西區(qū)，走過(guò)雖顯得老舊而依然堅(jiān)挺的北樓，還記得進(jìn)了乙門，上至三層，就到了先生家。應(yīng)門的總是他夫人懷仁，我們叫她許師母。先生性情耿直，是一爽快人。不止一次我在他家，聽(tīng)得他朝電話那頭大聲嚷叫，多半是為了學(xué)生或同事；有一次還是為了我，因?yàn)榛貒?guó)后一時(shí)無(wú)處落腳，得找房管科協(xié)調(diào)。先生不是窮書生，日子過(guò)得寬綽，衣著始終體面，還經(jīng)常請(qǐng)我們吃飯。20世紀(jì)80年代國(guó)人收入很低，飯館去得少，所以對(duì)吃飯這件事很期待。有時(shí)不禁暗想，將來(lái)如果也做學(xué)問(wèn)，最好能像許先生一樣有點(diǎn)閑錢，必要時(shí)可以濟(jì)人。外研社前社長(zhǎng)李朋義曾說(shuō)起，20世紀(jì)80年代初他留學(xué)英國(guó)時(shí)，許先生便給他匯過(guò)一筆款。20世紀(jì)80年代中期我在德國(guó)，也收到先生轉(zhuǎn)經(jīng)一家英國(guó)出版社匯來(lái)的兩百鎊，除了指定的幾部資料，余款隨我添置圖書。這是學(xué)問(wèn)之外的許國(guó)璋，一個(gè)有生趣、有情誼的人，一樣地令我們經(jīng)常憶起。

（作者單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言研究所）

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