馬克思超越黑格爾

摘 要：在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對黑格爾的《法哲學(xué)原理》中所闡釋的國家與市民社會問題進(jìn)行了深入的揭露與批判，這在某種程度上動搖了人們對黑格爾哲學(xué)的信仰。馬克思將注意力集中于現(xiàn)實的政治與社會問題上，進(jìn)而將費爾巴哈喻為“神學(xué)”的黑格爾哲學(xué)定位于思辨哲學(xué)的神秘主義。馬克思在批判費爾巴哈理論及黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，開始建立起自己的理論策略，開拓出全新的、特有理論視野。

關(guān)鍵詞：黑格爾法哲學(xué)；批判；簡讀；馬克思理論超越

概言之，哲學(xué)理論應(yīng)當(dāng)如何處理現(xiàn)實中存在的問題呢？構(gòu)建處理社會問題的理論體系始于古希臘哲學(xué)家亞里士多德。此方面有學(xué)科分類，如實踐哲學(xué)處理人與社會存在的問題，包括倫理學(xué)、法律、政治學(xué)。倫理、法律、公共權(quán)力、國家原則或制度安排都以是否正當(dāng)或正確作為其基礎(chǔ)，在道德層面上對此問題進(jìn)行處理了，這是實踐哲學(xué)的基石。亞里士多德把實踐領(lǐng)域與技術(shù)區(qū)分開來，雖然二者都是人的行為，但技術(shù)處理的是求真，實踐領(lǐng)域是求善（哈貝馬斯定義為規(guī)范正確行為問題）。現(xiàn)如今，“善”的核心觀念與內(nèi)容為正義或正當(dāng)（Justice）。在道德哲學(xué)層面上，正義應(yīng)當(dāng)怎樣落實及落實到哪里？如若現(xiàn)實社會中存在非正義問題，怎樣使現(xiàn)實由非正義轉(zhuǎn)向正義？亞里士多德提出了一整套方案。在古希臘城邦中，在整體的意義上，個人的“善”才能獲得。亞里士多德確立的實踐哲學(xué)不能解決現(xiàn)代社會中存在的問題。對此有種基本觀點是：由原來的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的分裂。在《實踐理性批判》中，康德實踐理性的貢獻(xiàn)是：突出了實踐理性的現(xiàn)代性內(nèi)涵：主體自由意志、人的主體性、主觀能動性的發(fā)揚。黑格爾卻認(rèn)為，僅僅從以人為中心的主體主義出發(fā)易導(dǎo)致主觀主義片面性。因此，黑格爾強(qiáng)烈反對從個人主義理論范式出發(fā)推演出分裂的結(jié)果。黑格爾以非常強(qiáng)硬的理論姿態(tài)，直接把人類現(xiàn)代性生發(fā)出來的自由與理性價值，用強(qiáng)硬的哲學(xué)手段，通過“絕對精神”的辯證法予以呈現(xiàn)和落實。在理論上可以如是，但自由與理性在現(xiàn)實社會歷史中，往往不會像理論家所構(gòu)想的那樣環(huán)環(huán)緊扣地呈現(xiàn)。黑格爾所構(gòu)想的理論體系堪稱完美。某事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，對象化豐富和實現(xiàn)了，對象化又回復(fù)到了自身，這就包含了對前面所有環(huán)節(jié)的豐富性，到最后又回復(fù)到自身之中，它就成為了全體、整體，這是理論原則的推演。理論家都可以設(shè)想人類歷史照此發(fā)展，最終是“絕對精神”的實現(xiàn)。哈貝馬斯總結(jié)：可惜，黑格爾只是在表面上取得了成功。

市民社會是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，面對現(xiàn)代市民社會，黑格爾心態(tài)矛盾重重。

“盡管黑格爾在寫《法哲學(xué)原理》時，‘市民社會這一新詞才出現(xiàn)，但黑格爾早在耶拿時期就已經(jīng)構(gòu)想出了這個新的概念”。他首次從術(shù)語概念框架層面上提出了適用于現(xiàn)代社會的概念系統(tǒng)，把現(xiàn)代社會的特點在理論術(shù)語上予以確定為市民社會與國家，并作出了區(qū)分，這是其貢獻(xiàn)之一。這種框架直接影響到馬克思的理論。

對社會歷史的看法，特別是關(guān)于國家的理論，馬克思意識到國家是什么以及國家的本質(zhì)是什么，不能僅僅從國家的概念出發(fā)，現(xiàn)實的國家往往有別于國家的概念、理念。因此，馬克思認(rèn)為，在《黑格爾法哲學(xué)》中構(gòu)筑的理論、概念以及對國家概念的論證，僅僅是思想上或哲學(xué)家思辨話語中建構(gòu)起來的一種幻想。馬克思認(rèn)為，事實根本并非如此，在實際上不是對前面兩者的揚棄它有其自身的前提，是前面二者的制約，尤其是受到了市民社會的制約，這種觀念的轉(zhuǎn)變看似簡單實屬不易。市民社會決定國家，這似乎只是順序上的顛倒，然而實質(zhì)上開拓出的這種視野、這種思想觀念的轉(zhuǎn)變，史無前例。

馬克思于此開啟了以物質(zhì)性的生活關(guān)系為視角去理解社會歷史，而不是從思辨的、精神的、概念范疇的思辨推演去加以理解，這是把握青年馬克思理論的關(guān)鍵。一種全新的范式，現(xiàn)實的市民社會物質(zhì)生活關(guān)系，而對市民社會的研究屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課題，有此思路。

《黑格爾法哲學(xué)》的國家理論經(jīng)馬克思的理論透視以后，黑格爾的國家理論是意識形態(tài)，具有虛假性（意識形態(tài)批判）。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，有對國家的基本方法論轉(zhuǎn)變之外，馬克思用此方法論相應(yīng)地揭示了《法哲學(xué)原理》中論及的其他問題，如王權(quán)。法國大革命以后，國王被推上了斷頭臺，而德國卻沒有如法國那樣進(jìn)入現(xiàn)代政治國家。英國和日本的王權(quán)很微弱，國王只是象征性的王權(quán)。現(xiàn)代政治國家的發(fā)展，德國落后于英國。

黑格爾理解的王權(quán)被馬克思喻為是同人民生活的現(xiàn)實的塵世存在相對立的人民生活普遍性的天國，意味著整個國家的靈魂，代表著正確的立場，或代表著最廣大人民的普遍利益。人民生活普遍性的天國與人民生活的現(xiàn)實性的塵世存在之間存在著明顯的差距或局限性。塵世存在是分裂的。馬克思卻認(rèn)為，現(xiàn)實的王權(quán)在實質(zhì)是私人的統(tǒng)治。如果君王是在自身中包含著國家抽象的人、代表普遍利益。那么，這無非是講國家的本質(zhì)是抽象的人、是私人，這也就意味著現(xiàn)實的王權(quán)在馬克思眼中并非代表普遍利益，是私人。黑格爾理論“成功”之后，就是一種悖論性的存在物，即塵世的生活、社會物質(zhì)利益關(guān)系、市民社會生活本質(zhì)的存在，喻為粗陋的唯物主義。馬克思認(rèn)為，國家與國王受物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域的制約，而非理論上的構(gòu)造物。國王、行政，官僚政治是同實在的國家并列的虛構(gòu)的本質(zhì)是什么？在馬克思看來，黑格爾對官僚政治的各種解釋就是虛構(gòu)的國家，也是錯誤的。因此，鏟除官僚政治，只有普遍利益在實際上，而非如黑格爾僅僅在思想上或抽象成為特殊利益才有可能，而這又只有特殊利益成為普遍利益時才有可能。馬克思觀察社會歷史的著眼點已變?yōu)槲镔|(zhì)生活關(guān)系，市民社會才是決定性的基礎(chǔ)。有了這種變化，他才有理由認(rèn)為，它在實際上怎么樣，這是理論家的論證方法。費爾巴哈對待黑格爾則是“給嬰兒洗澡，將嬰兒與臟水都倒掉了”。馬克思至始至終都受到了黑格爾辯證法的影響，堅持兩分法，而不是完全地加以否定。

馬克思對黑格爾的現(xiàn)代國家唯理論進(jìn)行了各種批判。馬克思談到了意識形態(tài)批判作為方法論，有其特點。對現(xiàn)代國家制度的真正哲學(xué)批判，馬克思揭露了這種制度中存在的矛盾，并解釋了其悖論性產(chǎn)生的歷史原因，且這種政治意識形態(tài)正在為資本主義現(xiàn)實辯護(hù)。正是由于現(xiàn)實中有異化、有分裂、市民社會有貧富分化與力量對抗，才需要在理論上有普遍利益的姿態(tài)。了解其矛盾的形成過程，也才能發(fā)現(xiàn)這些矛盾存在的必然性。對待這些矛盾的態(tài)度是：（這種）批判要在這些矛盾的本來意義上加以把握。但是，這種理解不在于（到處）去重新辯論邏輯概念的規(guī)定（如黑格爾），而在于把握特有對象的特有邏輯。國家的特有邏輯就不能如同黑格爾止步于概念上的推演。endprint

在馬克思主義哲學(xué)史中，關(guān)于馬克思思想的轉(zhuǎn)變有此提法：馬克思受到了費爾巴哈的影響。當(dāng)時讀了費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》和《未來哲學(xué)原理》兩本書之后，他們非常激動，甚至（他們）當(dāng)時都成為了費爾巴哈派了。這只能說明：費爾巴哈的書對他們早年思想的沖擊很大。黑格爾哲學(xué)是德國乃至歐洲思想領(lǐng)域的頂峰，故而大家都去接受黑格爾理論。后來，費爾巴哈徹底批判了黑格爾理論。費爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該研究現(xiàn)實的人。馬克思、恩格斯受到此提示與引導(dǎo)，就不能說馬克思在此時就變成了費爾巴哈主義者。馬克思也完全贊同此觀點，而現(xiàn)實的人的內(nèi)容是什么以及怎樣才能認(rèn)識現(xiàn)實的人？就這方面，馬克思就從未曾是費爾巴哈主義者。馬克思關(guān)于現(xiàn)實人的內(nèi)容上，就從未接受費爾巴哈理論而是接受了黑格爾的觀點。馬克思不是通過費爾巴哈，而是通過黑格爾、莫澤斯·赫斯以及法國理論家的理論，才進(jìn)而分析社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象。此觀點也就同時說明馬克思在此時受到了費爾巴哈的影響是在什么意義上？馬克思分析社會歷史現(xiàn)象，而費爾巴哈基本上沒有這方面的考慮。馬克思分析現(xiàn)實的人受到了青年黑格爾派和法國理論家的影響，而不是費爾巴哈。換言之，費爾巴哈并非從社會歷史的角度去研究現(xiàn)實的人。

《黑格爾法哲學(xué)批判》這部著作，通常被認(rèn)為是馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的標(biāo)志。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界中，對于馬克思在此書中所談到的民主政治的內(nèi)容，只不過被認(rèn)為是他轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的一個過渡階段。馬克思有一個從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的一個提法外，另外一個說法是從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

馬克思在此著作中，并未放棄人權(quán)與民主本身，而是在堅守。他認(rèn)為，民主的實現(xiàn)必須以市民社會的民主化來表述，現(xiàn)代性的民主觀念以及對市民社會與國家二元格局的揚棄，此方面更應(yīng)受到重視。

正是在青年黑格爾派代表人物莫澤斯·赫斯、盧格等人思想的推動之下，社會主義的問題、尖銳的社會批評、行動哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)的問題以及克服哲學(xué)領(lǐng)域自身的問題等等，已經(jīng)擺在了日程上了。馬克思在此時就已經(jīng)意識到了，而費爾巴哈則未曾有過。

費爾巴哈最后怎樣解決現(xiàn)實人的自由解放的問題？他訴諸宗教，這也是一種理想，重新回到愛的宗教。顯然，只要人人都充滿愛，世界將變成美好的人間，而問題的關(guān)鍵是：他未解決怎樣才能夠充滿愛，即通過什么途徑讓人間充滿愛。而馬克思則認(rèn)為，要使世界真正充滿愛，還應(yīng)變革世界本身。

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作者簡介

岳勝（1980-），男，助講。四川遂寧人，研究方向：馬克思主義理論。endprint