戴金葉

摘 要：張繼鋼，帶著一身土氣，從晉中平原走進我們的視野里，他的經(jīng)典作品，例如《黃土黃》《一個扭秧歌的人》《千手觀音》，這都突顯了他的才華橫溢，也讓我們深深記住了這個名字。本文主要根據(jù)張繼鋼的舞蹈思維和創(chuàng)新能力來分析其創(chuàng)造特征，例如限制是天才的磨刀石，重復的恰當運用，“情”味濃等。

關鍵詞：張繼鋼；舞蹈作品；創(chuàng)作特征

縱觀中國藝術舞臺上的巨擘們，張繼鋼或許未必是最優(yōu)秀的，但卻是獨樹一幟的。張繼鋼，帶著一身土氣，從晉中平原走進我們的視野里，他的經(jīng)典作品，例如《黃土黃》《一個扭秧歌的人》《千手觀音》，這突顯了他的才華橫溢，也讓我們深深記住了這個名字。他生長在山西省普通家庭，從小就喜歡當?shù)氐拿耖g文化，對那片黃土有著深厚的感情。張繼鋼之所以能成為一個耳熟能詳?shù)木帉?，亦在于其熱愛生活之心，善于觀察，捕捉生活細節(jié)。

張繼鋼是國家頒發(fā)的20世紀藝術“世紀之星”中國舞蹈界唯一獲得者；“中華民族20世紀舞蹈經(jīng)典”獲獎人；作品獲國家比賽大獎、金獎、一等獎近五十次；其次，大型作品獲文化部最高獎“文華獎”四次；并兩度摘取國家舞臺藝術精品工程十大精品桂冠，作品在國際上獲得的獎項有：第十四屆維捷勃斯克國際舞蹈比賽唯一大獎；日本國際舞蹈比賽金獎；法蘭西共和國總統(tǒng)獎等等。張繼鋼在舞蹈界不斷地大刀闊斧辟出嶄新境界，從早期的民間文化代表作《黃土黃》《一個扭秧歌的人》中，我們關注他厚重農(nóng)耕文化的“大地情懷”，接而又從他在金戈鐵馬的軍旅藝術發(fā)展出的《士兵與槍》《紅藍軍》中，感受到英雄氣概中不失柔情，然而他又在推動著中國殘疾人藝術發(fā)展，創(chuàng)造了那無限璀璨的《千手觀音》。

張繼鋼在舞蹈創(chuàng)編中，不拘泥于舞蹈種類的束縛，在中國民間舞、中國當代舞領域，都有所成就。他所創(chuàng)編出來的舞蹈，都折射出濃厚的人文關懷。張繼鋼所創(chuàng)造出來的作品其內(nèi)核是意象結(jié)，其底色是源自他生命經(jīng)驗的“大地情懷”——對他來說，大地孕育著靈性，意味著對生命巨大的養(yǎng)育、蘊藏、關懷、庇護和承載，大地就是生命大愛的本身。這種本源性深深的愛，儼然天地善根，一直就在，無需尋找。它在張繼鋼心靈深處催生出最基本的人格化原型，就是中原大地上永久的民間傳說中相親相愛的“哥哥”“妹妹”。但是這“哥哥”“妹妹”的相親相愛總是伴隨著被壓迫的悲劇性，呼吁著關注底層人們的生活，表達其人文關懷，表現(xiàn)出人天然的實在和善良。在他的軍旅藝術中，由于有其對生活的感知經(jīng)驗，有其善于創(chuàng)造意象的能力，他超越了常見的一味奮進的高大全模式，為軍旅舞蹈吹入了一股新的深沉的氣息。他創(chuàng)造的軍旅舞蹈作品像《紅藍軍》那樣的高調(diào)對抗中，大開大合磅礴恣肆之余，依然終結(jié)為對壘雙方指揮者遠遠伸出的兩只大手緊緊一握，既表現(xiàn)出軍人的剛毅和保衛(wèi)國家的義不容辭的精神，又表現(xiàn)了軍人剛強中帶有柔情的一面，總有一種溫暖流淌其中，轉(zhuǎn)化成無處不在的深情。張繼鋼對殘疾人藝術的獨特感悟，揭示了生命的大愛，不只是停留在自強精神的一般號召和表現(xiàn)，而是直接抓住了藝術的本質(zhì)。身體動作是舞蹈的基本元素，可是對于殘疾人來說，似乎對于他們來說，舞蹈是陌生是不可觸摸，但是張繼鋼獨特的創(chuàng)編能力，讓有限變成了無限，愛就能引導他們超越殘缺，從殘缺的限制中獲得另一種更為極致的生命魅力。張繼鋼創(chuàng)造的《千手觀音》結(jié)合了佛教文化，勾勒出如水蓮花一樣綻開出的無限的靜謐和祥和，如旭日朝暉一樣將噴薄出燦爛之極的美麗。

張繼鋼創(chuàng)造的舞蹈作品之所以能賞心悅目，就在于其特有的舞蹈思維模式、創(chuàng)新能力。

一、 舞蹈思維

“舞蹈的藝術構思是舞蹈編導在孕育舞蹈作品時所進行的舞蹈形象思維活動。它包括選取和提煉題材，醞釀和確定主題，塑造人物形象和考慮整個舞蹈結(jié)構的布局安排，探索和尋求舞蹈藝術最恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式，從而達到完美的統(tǒng)一?！蔽璧傅乃囆g構思不僅同其他藝術一樣，要進行形象思維，還有其舞蹈創(chuàng)編過程中是一種人體動態(tài)思維。舞蹈創(chuàng)造過程中，是以人體動態(tài)肢體為前提的，用肢體語言去表達舞蹈創(chuàng)造者的思想、觀念等這樣特殊的體現(xiàn)。“舞蹈思維就是舞蹈藝術思維或者舞蹈形象思維，是形象思維在舞蹈創(chuàng)作中的特定思維方式。形象思維又稱藝術思維，指作家、藝術家在觀察生活，吸取創(chuàng)作材料直至具體創(chuàng)造過程中所進行的思維活動。”由于舞蹈的特殊性，在選擇題材，提煉主題，安排結(jié)構，設計畫面，人物性格的塑造、表現(xiàn)手段等，舞蹈創(chuàng)造者都要進行一定深度的思考。

張繼鋼的作品選材獨特，他往往不走宏觀的模式，而是注重細節(jié)，以舞蹈作品人物關系為切入點，像《士兵與槍》，24位戰(zhàn)士身穿軍裝，佩戴一支步槍，氣勢磅礴。張繼鋼并沒有把槍當做一種擺設，或者是普通的道具，而是精心設計戰(zhàn)士與槍之間更多的肢體語言，傳達保衛(wèi)國家義不容辭的責任。槍在這個舞蹈中，它已不是簡簡單單的物體，而是一種符號——責任和榮譽，更是有一種軍魂的體現(xiàn)。

在張繼鋼的作品中，也體現(xiàn)著重復的思維方式。重復是舞蹈編導進行實踐中較為常見的手段，目的在于對主題性動作加深印象。但是使用這一手段的直接目的、思維方式、角度，會有所不同。因而，張繼鋼對待這一創(chuàng)編手段也有獨特的處理。張繼鋼在使用重復手段時也會考慮觀眾的審美心理，是否恰如其分，是否能引起共鳴。像群舞《哈達獻給解放軍》中，藏族女孩與解放軍戰(zhàn)士重復的藏舞旋子系列的動作，就是一種情感訴說，講述著藏民與解放軍之間的深情。

二、 創(chuàng)新能力

“創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。”對于舞蹈來講，創(chuàng)新亦是推動其發(fā)展的來源。舞蹈創(chuàng)作，必須有自己新穎獨特的動作以及意象。而限制成為張繼鋼創(chuàng)造過程中創(chuàng)新的必須元素。正如他所說的，在有限的條件下創(chuàng)造出無限的內(nèi)容與形式是最挑戰(zhàn)人的極限方式。限制是他的切入點，并不是目的。當事物少至極少，停留在極少，難免就會干巴而無生氣。故而需要更進一步，在極少中求極多。他在創(chuàng)造動作，牢牢限制在“針尖上的黃金”，遵循著道家“一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一”的思想，采用由極少萌發(fā)出多的模式。限制到極致，發(fā)揮限制到極致，才是從“限制”的磨刀石上磨出了“天才”，是藝術家探險過程中綻放出來的無限燦爛。例如《千手觀音》一排縱隊不同方位伸出手，然后韻律豐富地如幻變化；例如《紅藍軍》紅軍的匍匐與藍軍的對立，然后兩個空間的突破穿插；例如《壯士》中紅旗在哪兒，戰(zhàn)士就在哪兒 的那面紅旗；比如早期作品《夢兒晾在繩繩上》的那根晾衣服的繩繩。

張繼鋼作品中都透出濃濃的情味。張繼鋼對于選材，創(chuàng)造過程中都是基于生活中的感知經(jīng)驗，也就是蘇珊·朗格所認為的“生命情感模式”。他始終不斷地從遠處的草根情感中獲取精神資源，卻又似乎擁有強烈追求態(tài)度的高貴，毫不隱瞞出人頭地的渴望，如魚得水地融匯于主流意識形態(tài)的表達。如《八桂大歌》的《網(wǎng)住兩條魚》中，張繼鋼將舞蹈的表達方式只停留在手臂上，是用一個愛情的主題只用兩條線來表達，是舞蹈材料上的抽象，在舞蹈動作中，他將兩只手臂變?yōu)閮蓷l魚，手指縮在一起變成為魚的頭部和嘴，親吻、害羞等寫實性的動作彌補了高度抽象化的茫然。

張繼鋼用苛刻的完美主義嚴謹態(tài)度與自由飛翔、渴望浪漫的巨大拼搏精神并行不悖去創(chuàng)造作品。張繼鋼的技法手段還埋伏著很多的“殺手锏”，對舞臺元素的多層構成，舞臺假定性的充分利用等等。他的藝術風格，是內(nèi)在的詩性經(jīng)驗與外部技藝體系相互爭執(zhí)，互為因果，互為表里，向前推進的成果。

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