“養(yǎng)兒防老”風(fēng)俗中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

楊振一

【摘 要】“養(yǎng)兒防老”的養(yǎng)老觀念，作為我國(guó)自農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)誕生的樸素家庭養(yǎng)老思想，在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了多年發(fā)展。對(duì)其的研究在我國(guó)逐步形成多元化養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的發(fā)展歷程中具有重要作用。本文嘗試通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，以理性人假設(shè)和風(fēng)險(xiǎn)最小化理論，通過(guò)五個(gè)主要經(jīng)濟(jì)特征對(duì)養(yǎng)兒防老進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】“養(yǎng)兒防老”；理性人假設(shè)；風(fēng)險(xiǎn)最小化；經(jīng)濟(jì)特征

一、引言

在我國(guó)居于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的古代開(kāi)始，“養(yǎng)兒防老”就作為一種傳統(tǒng)觀念被廣大群眾接受，提倡和奉行，并且，在當(dāng)政者制定的法律條文中，也明文規(guī)定了子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)。在當(dāng)代的中國(guó)，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，子女（尤其是兒子）養(yǎng)老或者不養(yǎng)老的故事和實(shí)例廣泛流傳，在這些故事的流傳過(guò)程中，“養(yǎng)兒防老”的觀念再三被強(qiáng)調(diào)。隨著人口老齡化的快速到來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人面臨的養(yǎng)老問(wèn)題也日漸突出，“養(yǎng)兒防老”的理念，在大背景下受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。解決養(yǎng)老問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家而言，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，還要輔以調(diào)整人口政策和建立健全相關(guān)法律制度?？紤]到受“養(yǎng)兒防老”理念所影響的養(yǎng)老觀念會(huì)直接影響?zhàn)B老模式的選擇和實(shí)踐效果，探討“養(yǎng)兒防老”觀念并從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)其加以解釋，具有很大的實(shí)際意義。

二、研究綜述

養(yǎng)老問(wèn)題，即子女對(duì)父母的支持和照顧的方式選擇問(wèn)題，是個(gè)具有周期性的社會(huì)問(wèn)題，其主要表征方式可以被歸納為尊重、經(jīng)濟(jì)支持、和人力照顧3個(gè)主要方面。我國(guó)的農(nóng)業(yè)時(shí)代的思潮以儒家思想和孝道為主，人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也受相關(guān)學(xué)說(shuō)的影響，使得子女對(duì)父母的贍養(yǎng)在近幾千年來(lái)備受尊崇。但隨著計(jì)劃生育政策的推出和日漸嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，父母養(yǎng)育孩子的隱性成本相比于生育無(wú)限制的年代有一定程度的降低，使得現(xiàn)代社會(huì)與“養(yǎng)兒防老”的觀念逐漸淡化，不再推崇。

業(yè)界對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的研究眾多，但主要集中于對(duì)包括社保方案等等養(yǎng)老方案的政策性研究上，缺乏對(duì)養(yǎng)老觀念的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而這也是一個(gè)長(zhǎng)期被人們忽視的因素。主要體現(xiàn)在以下方面：對(duì)“養(yǎng)兒防老”本質(zhì)的討論，對(duì)于其本質(zhì)上究竟是一種模式，一種手段還是一種觀念，并沒(méi)有得到嚴(yán)格的界定和區(qū)分。中國(guó)研究者對(duì)此進(jìn)行了很多研究。民俗學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為，養(yǎng)兒防老的本質(zhì)是一種養(yǎng)老模式，旨在平衡以家庭為單位的社會(huì)成員之間的取予。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武認(rèn)為，養(yǎng)兒防老是一種類似保險(xiǎn)的，用以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)手段，為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)而具有了一定的人格化。葛劍雄和趙丙奇則堅(jiān)持養(yǎng)兒防老僅僅作為一種傳統(tǒng)觀念為人們的實(shí)際行為提供了指導(dǎo)。 謝幼偉則指出，中國(guó)文化的核心是孝道，而這一思潮從反向支持了廣大人民群眾選擇養(yǎng)兒防老的模式作為自己的養(yǎng)老選擇。

同時(shí)，在養(yǎng)兒防老的影響研究上，各級(jí)學(xué)者各抒己見(jiàn)。鄧聿文指出，目前的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋率和覆蓋范圍都無(wú)法達(dá)到較大的水平，同時(shí)農(nóng)村老齡化人口比例已經(jīng)超過(guò)城鎮(zhèn)，為了解決他們的養(yǎng)老問(wèn)題，必須充分發(fā)揮養(yǎng)兒防老這一思潮的正面作用。高輝清則表示，中國(guó)在未來(lái)20年后即將迎來(lái)第一個(gè)人口老齡化高峰，在這20年內(nèi)，準(zhǔn)需要養(yǎng)老人口尚不具備完成足夠養(yǎng)老的財(cái)富累計(jì)活動(dòng)，所以養(yǎng)兒防老應(yīng)該成為一個(gè)重要的社會(huì)思潮支點(diǎn)。

三、原理分析

1.風(fēng)險(xiǎn)最小化和理性人假設(shè)

分析養(yǎng)兒防老的原理，首先從該觀念的持有者開(kāi)始分析。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)界的經(jīng)典假定，人類具有厭惡風(fēng)險(xiǎn)的特征，即人是風(fēng)險(xiǎn)厭惡型的。具有這一特點(diǎn)的人的每一種行為，都追求風(fēng)險(xiǎn)最小化和收益最大化原則。縱觀中國(guó)人的養(yǎng)老觀念，不難發(fā)現(xiàn)，其背后反映的是民眾在養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)與保障權(quán)衡和之后的理性選擇結(jié)果。換言之，尤其是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，養(yǎng)兒防老是一種具有農(nóng)民階層特點(diǎn)的應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的最小化選擇。在中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠繁榮的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，農(nóng)民主要運(yùn)營(yíng)以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)單元，但其生產(chǎn)目的主要是為了滿足家庭的消費(fèi)需要，而并不是為了追求利潤(rùn)最大化。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們可以大致將農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為定性為理性的，符合理性人假設(shè)，他們的決策行為與一般的企業(yè)決策行為沒(méi)有什么區(qū)別，但不是理性最大化行為的理性人，而是有條件的最大化，即僅僅滿足有條件的經(jīng)濟(jì)理性。

這一特征也造成中國(guó)的“養(yǎng)兒防老”思潮較為濃烈的地區(qū)的主要農(nóng)民階層的生產(chǎn)規(guī)模較小，抗風(fēng)險(xiǎn)能力野較小?；谶@一分析，中國(guó)人傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念可以被定義為一種基于保障老年生活安全的理性預(yù)期下，權(quán)衡養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)與保障之后對(duì)于養(yǎng)老模式進(jìn)行理性權(quán)衡的結(jié)果。同時(shí)，考慮到中國(guó)式家庭的觀念特征，對(duì)于一般人而言，子女往往是最親近和值得信任的，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的養(yǎng)老模式而言，較為可靠安全。但同時(shí)也具有相當(dāng)程度的私力救濟(jì)的意味，主要考道德和倫理維系，卻依舊是中國(guó)在農(nóng)業(yè)時(shí)代沒(méi)有廣泛養(yǎng)老保險(xiǎn)情況下，民眾對(duì)于養(yǎng)老需求的最好選擇。

2.經(jīng)濟(jì)特征

“養(yǎng)兒防老”作為一種經(jīng)濟(jì)行為，直接表明了中國(guó)未來(lái)的待養(yǎng)老群體，將“養(yǎng)兒”作為一種經(jīng)濟(jì)決策來(lái)考慮，在其實(shí)施過(guò)程中，生養(yǎng)幾個(gè)孩子，是否生養(yǎng)孩子具有不同的成本收益配置，而這一點(diǎn)也是群體在考慮養(yǎng)兒防老時(shí)最主要的指導(dǎo)方針。從這種視角出發(fā)，我們可以將人民對(duì)“養(yǎng)兒防老”的態(tài)度歸為一種經(jīng)濟(jì)理性行為，受到多種因素的共同影響。包括個(gè)人情況，家庭狀況，收入狀況，地域特征，養(yǎng)老保障供給強(qiáng)度五個(gè)大的經(jīng)濟(jì)特征的共同作用。

個(gè)人情況除了性別，年齡等基本信息以外，最主要的重要影響因素是文化程度。性別，年齡和文化程度三點(diǎn)共同組成了個(gè)人的基本情況，代表了人力資本的素質(zhì)。一般，人力素質(zhì)較高的個(gè)人代表著更高的平均收入和觀念開(kāi)放度，相對(duì)來(lái)說(shuō)更不需要“養(yǎng)兒防老”。

家庭狀況即子女個(gè)數(shù)和年齡，一般而言，子女個(gè)數(shù)越多，子女年齡越小代表著父母的撫養(yǎng)壓力越大，但子女越多代表著老年時(shí)可以獲得更多更好的贍養(yǎng)，但其相關(guān)性的大小還需要基于實(shí)證分析加以考慮。

收入狀況是最為重要的經(jīng)濟(jì)特征，就收入狀況和社會(huì)常識(shí)而言，高收入家庭可以選擇高收益性的養(yǎng)老保險(xiǎn)作為其養(yǎng)老的主要渠道，相反低收入家庭往往需要依靠子女的經(jīng)濟(jì)支持作為主要養(yǎng)老手段。一般家庭獲取經(jīng)濟(jì)收入的渠道有如下幾種：經(jīng)營(yíng)性收入（針對(duì)農(nóng)村人口），工資性收入（針對(duì)城市人口），財(cái)產(chǎn)性收入和政府轉(zhuǎn)移支付。幾種收入渠道基本上囊括了所有中國(guó)民眾，對(duì)于此的分析，收入狀況與“養(yǎng)兒防老”觀念的接受度是嚴(yán)格負(fù)相關(guān)的，即收入越高，可能就越不必要使用“養(yǎng)兒防老”的措施。

地域特征相對(duì)于其余特征，其文化意義更強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)意義稍弱。依據(jù)相關(guān)研究表面，中國(guó)北方省份和西部省份“養(yǎng)兒防老”的思想更深，相反東部及南部省份這一思潮則相對(duì)較弱，其主要理由包括地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史固有觀念，量化起來(lái)相對(duì)困難，故此不再贅述。

養(yǎng)老保障供給強(qiáng)度是從政府的角度看待“養(yǎng)兒防老”問(wèn)題。作為剛性需求，養(yǎng)老保障的需求總是能夠處于一種較高的水平，且隨著人口老齡化的加劇，具有鮮明的上升趨勢(shì)。政府供給在這一過(guò)程中所表征出的重要性十分明顯，主要體現(xiàn)在而今政府嘗試普及全民養(yǎng)老保險(xiǎn)，而顯而易見(jiàn)養(yǎng)老保險(xiǎn)可以替代“養(yǎng)兒防老”的態(tài)勢(shì)。

四、結(jié)論和建議

養(yǎng)老問(wèn)題作為即將步入老齡化社會(huì)的中國(guó)所面臨的重要問(wèn)題，值得當(dāng)政機(jī)構(gòu)研究考慮。綜合上述分析，文化程度在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面具有基礎(chǔ)的，顯著的對(duì)于“養(yǎng)兒防老”的負(fù)向影響，這從基礎(chǔ)上說(shuō)明了加大對(duì)民眾的人力投資的重要意義。為了逐漸扭轉(zhuǎn)人民對(duì)“養(yǎng)兒防老”的依賴程度，政府對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)服務(wù)加強(qiáng)供給和增加人民收入必須得到共同作用，缺一不可。而且，在目前社會(huì)人口老齡化程度加深的中國(guó)，“養(yǎng)兒防老”盡管是具有爭(zhēng)議的養(yǎng)老方式且不再唄廣大待養(yǎng)老人群所期待，但家庭養(yǎng)老的作用依然十分重要。雖然養(yǎng)兒防老的養(yǎng)老思潮備受指責(zé)，但它依舊是一種重要的社會(huì)資源，在我國(guó)逐步形成多元化養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的發(fā)展歷程中，依舊有著不可磨滅的作用。

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