趙家祥

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 海淀 100871)

重學(xué)《國家與革命》第五章：解讀、釋疑、辯誤
——紀(jì)念列寧《國家與革命》寫作100周年

趙家祥

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 海淀 100871)

列寧的《國家與革命》一書，是在十月革命前夕為指導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級社會主義革命而寫作的。這部著作的第五章主要論述國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與此相關(guān)，深入論述了未來社會發(fā)展階段的劃分、過渡時期和無產(chǎn)階級專政、未來社會主義社會的國家制度和分配制度、共產(chǎn)主義社會高級階段的基本特征等。在《國家與革命》寫作100周年之際，重新深入學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確解讀《國家與革命》第五章的重要思想和科學(xué)內(nèi)涵，對于澄清當(dāng)前對馬克思和列寧有關(guān)思想的誤解，對于中國特色社會主義的建設(shè)都有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

列寧；國家與革命；過渡時期; 無產(chǎn)階級專政; 共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段

列寧的《國家與革命》一書寫于1917年 8—9月間，即俄國十月社會主義革命的前夕，1918年正式出版發(fā)行。1914年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，俄國成為世界革命的中心，俄國的無產(chǎn)階級及其政黨成為世界無產(chǎn)階級革命的先鋒隊。1917年俄歷二月爆發(fā)了資產(chǎn)階級民主革命，推翻了沙皇反動政府，取得了二月革命的勝利，出現(xiàn)了工兵代表蘇維埃和資產(chǎn)階級臨時政府兩個政權(quán)并存的局面。革命的根本問題是國家政權(quán)問題，兩個政權(quán)并存的局面是不可能長期維持下去的。1917年7月，資產(chǎn)階級臨時政府發(fā)動七月事變，妄圖摧毀布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的工兵代表蘇維埃，布爾什維克黨被迫轉(zhuǎn)入地下。就是在這種生死存亡的關(guān)鍵時刻，在世界革命形勢日益高漲的情況下，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨，動員無產(chǎn)階級和被剝削的廣大人民群眾，發(fā)動了十月社會主義革命，推翻了資產(chǎn)階級臨時政府，建立了無產(chǎn)階級專政的蘇維埃政權(quán)?！秶遗c革命》一書就是為指導(dǎo)俄國的無產(chǎn)階級社會主義革命寫作的。這部著作在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位，具有重要的歷史價值和現(xiàn)實(shí)價值。

《國家與革命》全書分為六章。第一章論述馬克思主義國家與革命的基本理論，第二章論述馬克思對歐洲1848年革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，第三章論述馬克思對1871年巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，第四章是對前三章的補(bǔ)充，論述恩格斯的國家與革命理論，第五章論述國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，第六章批判普列漢諾夫和考茨基等人在國家與革命問題上的機(jī)會主義觀點(diǎn)。本文主要論述第五章中列寧闡述的馬克思主義國家觀，著重論述馬克思和列寧關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后社會發(fā)展的階段劃分以及各個階段國家政權(quán)的性質(zhì)及其演變的思想。因?yàn)檫@一章是對馬克思1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮、深化和具體化，所以要把這兩部著作結(jié)合在一起加以論述。

《國家與革命》第五章分為四節(jié)，第一節(jié)論述“馬克思如何提出問題”，主要說明研究未來共產(chǎn)主義發(fā)展的方法，即把未來社會劃分為若干大的發(fā)展階段，并簡要指出各個階段最基本的特征；第二節(jié)論述“從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡”，主要說明從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡時期的國家制度；第三節(jié)論述“共產(chǎn)主義社會的第一階段”，主要說明共產(chǎn)主義社會第一階段的國家制度和分配制度；第四節(jié)論述“共產(chǎn)主義社會的高級階段”，主要說明國家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件以及國家完全消亡以后的社會管理問題。下面我們分別論述各節(jié)的主要思想。

一、 未來社會發(fā)展階段的劃分

列寧在《國家與革命》第五章第一節(jié)，論述了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后社會發(fā)展階段的劃分。他指出：“馬克思的全部理論，就是用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！盵1]80究竟根據(jù)什么材料可以提出未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題呢？列寧認(rèn)為，馬克思“所根據(jù)的是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結(jié)果?！盵1]81馬克思不同于空想社會主義者，他絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的未來的事情。

馬克思在1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，把無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后的社會發(fā)展分為三個大的階段：(1)從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡時期；(2)共產(chǎn)主義社會的第一階段或低級階段；(3)共產(chǎn)主義社會的高級階段。

列寧在《國家與革命》第五章，對上述馬克思劃分的三個階段分別作了分析和發(fā)揮，豐富和發(fā)展了馬克思的思想，并且把共產(chǎn)主義社會的第一階段或低級階段稱為社會主義社會。向未來共產(chǎn)主義社會過渡，當(dāng)然是指過渡到它的第一階段或低級階段，即過渡到社會主義社會，然后社會主義社會再經(jīng)過自身的長期發(fā)展，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的高級階段。這樣，我們就可以根據(jù)馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和列寧的《國家與革命》第五章，把無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后的社會分為三個大的發(fā)展階段：(1)從資本主義社會到社會主義社會的過渡時期；(2)共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會；(3)共產(chǎn)主義社會的高級階段。

馬克思認(rèn)為社會主義革命將首先在發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)生并取得勝利，他對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后社會發(fā)展階段的劃分，是以當(dāng)時發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)實(shí)社會狀況及其發(fā)展趨勢為根據(jù)的。列寧雖然認(rèn)識到并且提出了社會主義革命可能在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家首先發(fā)生并取得勝利的思想，但他在《國家與革命》一書中，對未來社會發(fā)展階段的劃分，仍然采用的是馬克思的劃分方法。在十月革命勝利以后，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國人民向社會主義過渡的實(shí)踐中，逐步認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)文化落后的國家不能直接過渡到馬克思所設(shè)想的社會主義社會，需要經(jīng)過一系列小的過渡階段，才能過渡到馬克思所設(shè)想的社會主義社會。列寧把馬克思所設(shè)想的社會主義社會稱為“發(fā)達(dá)的社會主義社會”，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家應(yīng)該首先過渡到“不發(fā)達(dá)的社會主義社會”，然后再進(jìn)一步過渡到“發(fā)達(dá)的社會主義社會”。

據(jù)我考證，“發(fā)達(dá)的社會主義社會”這個概念，列寧在其著作中至少曾經(jīng)兩次使用過。第一次是 1918年3月23日和28日之間，列寧在口授的《蘇埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一文初稿中談到應(yīng)付給資產(chǎn)階級優(yōu)秀專家高額勞動報酬時講的。他說：“現(xiàn)在的情況是，我們能夠得到這種幫助，在蘇埃政權(quán)解決新組織的問題方面設(shè)法取得資產(chǎn)階級知識分子的協(xié)助?？梢酝ㄟ^付給我國的或從國外聘請的各方面最優(yōu)秀的專家以高額勞動報酬的辦法得到這種協(xié)助。當(dāng)然，從已經(jīng)是發(fā)達(dá)的社會主義社會(黑體是筆者加的——筆者注)的角度來看，讓資產(chǎn)階級知識分子獲得比工人階級的優(yōu)秀階層高得多的勞動報酬，是根本不公平和不正確旳。但是，在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)條件下……我們卻必須通過付給資產(chǎn)階級專家的這種高得多的(不公平)勞動報酬的辦法來解決迫切的任務(wù)?！盵2]129-130第二次是1920年2月2日列寧《在第七屆全俄中央委員會第一次會議上關(guān)于全俄中央執(zhí)行委員會和人民委員會工作的報告》中講的。他說：“在社會生活急劇過渡和急劇轉(zhuǎn)變的時候，最困難的事情就是要估計到各種過渡的特點(diǎn)。在資本主義社會中社會主義者應(yīng)怎樣進(jìn)行斗爭，這個問題并不難解決，并且早已解決了。怎樣設(shè)想一個發(fā)達(dá)的社會主義社會(黑體是筆者加的——筆者注)，這也不困難。這也已經(jīng)解決了。但是，怎樣實(shí)際地從舊的、習(xí)慣了的、大家都熟悉的資本主義向新的、還沒有產(chǎn)生的、沒有牢固基礎(chǔ)的社會主義過渡，確是一個最困難的任務(wù)。這一過渡搞得好也需要許多年。在這一時期內(nèi)，我們的政策又要照顧到許多小的過渡。我們擔(dān)負(fù)的任務(wù)的全部困難、政策的全部困難和政策的全部藝術(shù)，就在于要估計到每一種這樣的過渡的特殊任務(wù)?！盵3]113列寧在這里所說的“設(shè)想”的“發(fā)達(dá)的社會主義社會”，就是指馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的第一階段即社會主義社會。列寧在這里所說的“新的、還沒有產(chǎn)生的、沒有牢固基礎(chǔ)的社會主義”，就是指“不發(fā)達(dá)的社會主義社會”。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義改造和社會主義建設(shè)的過程中，也探討了社會主義社會的階段劃分問題。1959年11月他在《讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中說過：“社會主義這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義。后一個階段可能比前一個階段需要更長的時間?！盵4]116這個思想十分正確和可貴，但由于毛澤東晚年犯了超越社會發(fā)展階段的錯誤，他這些有益的探討沒有能夠堅持和發(fā)揚(yáng)下去。中國的社會主義初級階段就是不發(fā)達(dá)的社會主義社會。像中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國家在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，社會發(fā)展應(yīng)該經(jīng)歷四個大的發(fā)展階段：從資本主義社會到社會主義初級階段的過渡時期，社會主義初級階段(即不發(fā)達(dá)的社會主義社會)，發(fā)達(dá)的社會主義社會，共產(chǎn)主義社會的高級階段。中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會的報告中指出：“社會主義初級階段不是泛指任何國家進(jìn)入社會主義社會都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段?！卑l(fā)達(dá)資本主義國家在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，可以直接過渡到發(fā)達(dá)的社會主義社會，不需要經(jīng)過社會主義初級階段；經(jīng)濟(jì)文化落后的國家只有經(jīng)過社會主義初級階段以后，才能進(jìn)入發(fā)達(dá)的社會主義社會。鄧小平指出：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵5]379-380所以，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，社會主義初級階段應(yīng)該列為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后社會發(fā)展的一個獨(dú)立階段。

二、過渡時期和無產(chǎn)階級專政

列寧在《國家與革命》第五章第二節(jié)引述了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于過渡時期和無產(chǎn)階級專政的一段重要論述：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！盵1]82由于我國理論界對過渡時期理論的理解存在分歧，對無產(chǎn)階級專政理論和實(shí)踐的認(rèn)識存在一些誤解，所以這里針對這些分歧和誤解談?wù)剳?yīng)該如何正確理解馬克思列寧主義的觀點(diǎn)。

在我國理論界，有些人根據(jù)馬克思、列寧關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后社會發(fā)展經(jīng)歷三個大的階段的思想理解過渡時期，這樣過渡時期就是指從資本主義社會到發(fā)達(dá)的社會主義社會的過渡；另一些人則根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后社會發(fā)展將經(jīng)歷四個大的階段的思想理解過渡時期，這樣過渡時期就是指從資本主義社會到社會主義初級階段(即不發(fā)達(dá)的社會主義社會)的過渡。另外，有些人還認(rèn)為社會主義社會也應(yīng)該包括在過渡時期之中。由于這些原因，人們就形成了對過渡時期的不同理解。歸納起來，我國理論界對過渡時期的理解大致有以下三種看法：

其一，“大過渡”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)把社會主義社會也包括在過渡時期之中。由于當(dāng)時尚未形成社會主義初級階段理論，所以這里的社會主義社會實(shí)際上是指發(fā)達(dá)的社會主義社會。這里的過渡時期，實(shí)際上講的是從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會高級階段過渡的時期。這樣，過渡時期在時間上就會很長，所以理論界把它稱為“大過渡”。

其二，“小過渡”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是根據(jù)我國的具體情況提出來的，指我國從1949年中華人民共和國成立到1956年社會主義改造基本完成這一段時間。因?yàn)檫@段時間比較短，所以理論界稱之為“小過渡”。我們黨對過渡時期的認(rèn)識有一個變化過程。1956年以前持“小過渡”觀點(diǎn)。如1953年中共中央宣傳部經(jīng)過中央批準(zhǔn)印發(fā)的《關(guān)于黨在過渡時期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》中指出：“從中華人民共和國成立到建成社會主義社會，是我國由新民主主義社會到社會主義社會的過渡時期。”所謂“建成社會主義社會”，就是指實(shí)現(xiàn)社會主義工業(yè)化，完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和民族資本主義工商業(yè)的社會主義改造，簡稱“一化三改”?？梢?，這里說的“建成社會主義社會”，是指進(jìn)入社會主義社會的起點(diǎn)，不是指達(dá)到社會主義社會的終點(diǎn)。從1958年開始，我們黨對過渡時期的認(rèn)識明確地轉(zhuǎn)變?yōu)椤按筮^渡”觀點(diǎn)，如1958年5月5日黨的八大二次會議的政治報告指出：“在整個過渡時期，也就是說，在社會主義社會建成以前，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國社會內(nèi)部的主要矛盾?！蹦敲?，什么時候才算是“社會主義建成”呢？我黨在1958年通過的《關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社的決議》中說：“社會主義建成之日，就是共產(chǎn)主義社會到來之時。”可見，這里所說的“社會主義建成”，不是只進(jìn)入社會主義社會的起點(diǎn)，而是指達(dá)到社會主義社會的終點(diǎn)。這樣就把社會主義社會包容在過渡時期之中了，從而把兩個階段融合為一個階段了。1978年黨的十一屆三中全會以后，又逐步恢復(fù)了“小過渡”觀點(diǎn)。我黨的第十三屆全國代表大會確認(rèn)我國正處在并將長期處在社會主義初級階段以后，“小過渡”應(yīng)該指從資本主義社會到社會主義初級階段的過渡。

其三，“中過渡”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是把從無產(chǎn)階級奪取政權(quán)到進(jìn)入發(fā)達(dá)的社會主義社會這段時間稱之為過渡時期。從時間上說，它比“大過渡”短，比“小過渡”長。所以理論界稱之為“中過渡”?！爸羞^渡”是馬克思、列寧所講的發(fā)達(dá)資本主義國家在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會的過渡時期。

無產(chǎn)階級專政是過渡時期的國家制度，把無產(chǎn)階級專政與過渡時期結(jié)合在一起，是馬克思主義國家學(xué)說的一個重大發(fā)展。無產(chǎn)階級專政學(xué)說是馬克思主義理論體系中極其重要的內(nèi)容，是否承認(rèn)無產(chǎn)階級專政是區(qū)分馬克思主義者和機(jī)會主義者的試金石。這些道理是馬克思主義的基本常識，是大家比較了解的，無需多談。下面就人們對無產(chǎn)階級專政的理論和實(shí)踐的誤解以及如何清除這些誤解談點(diǎn)自己的認(rèn)識。

無產(chǎn)階級專政承擔(dān)著多方面的歷史任務(wù)，主要有：鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級和其他一切剝削階級的反抗與復(fù)辟活動；建設(shè)鞏固的國防，防止國家外部敵人可能的武裝侵略和顛覆活動；維護(hù)和貫徹實(shí)行社會主義法制，保護(hù)人民生命、財產(chǎn)的安全，保障人民的民主權(quán)利不受侵犯；建立社會主義經(jīng)濟(jì)制度，其中包括用沒收或贖買的辦法變資本主義私有制為社會主義公有制，改造農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者，把他們引向社會主義道路；進(jìn)行社會主義建設(shè)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平，建設(shè)高度的社會主義物質(zhì)文明；發(fā)展科學(xué)文化教育事業(yè)，用馬克思主義教育廣大干部和群眾，不斷提高廣大人民群眾的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)，建設(shè)高度的社會主義精神文明；堅持無產(chǎn)階級國際主義原則，支持和援助被壓迫人民和被壓迫民族的解放斗爭?？傊?，無產(chǎn)階級專政要徹底消滅剝削階級，消滅一切階級差別和階級存在的根源，造成使資產(chǎn)階級既不能存在也不能再產(chǎn)生的社會條件，建成完全的社會主義社會。所以列寧說，無產(chǎn)階級專政是“無產(chǎn)階級在歷史上的革命作用”的“最高表現(xiàn)”。[1]24俄國在十月革命勝利以后，由于外國帝國主義妄圖用武力顛覆年輕的蘇維埃政權(quán)，國內(nèi)資產(chǎn)階級和一切反動勢力進(jìn)行武裝暴動，妄圖把蘇維埃政權(quán)扼殺在搖籃之中。由于戰(zhàn)爭環(huán)境所造成的糧食短缼、物資匱乏，工人和農(nóng)民的生活極度困難，社會狀況極不安定，工人和農(nóng)民中也出現(xiàn)過一些動亂。在這種情況下，布爾什維克黨和蘇維埃政權(quán)對無產(chǎn)階級專政的歷史作用作了片面的理解，片面強(qiáng)調(diào)了它的暴力鎮(zhèn)壓職能，忽視了其他方面的各種社會職能，不僅在鎮(zhèn)壓敵對勢力的反抗方面出現(xiàn)了擴(kuò)大化的傾向，而且有時把專政用于工農(nóng)群眾，使一部分工農(nóng)群眾受到打擊和傷害。列寧在發(fā)現(xiàn)這種亂用無產(chǎn)階級專政的專政職能以后，全面闡述了無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)和社會職能，努力糾正出現(xiàn)的各種錯誤傾向和做法。

列寧在1919年5月寫的《向匈牙利工人致敬》一文中，一方面強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級專政必須采取嚴(yán)酷無情和迅速堅決的暴力手段鎮(zhèn)壓剝削者即資本家、地主及其走狗的反抗，同時又指出：“無產(chǎn)階級專政的實(shí)質(zhì)不僅在于暴力，而且主要不在于暴力?！盵6]835列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級專政的經(jīng)常任務(wù)是組織人民群眾參加革命和建設(shè)的“組織工作”，革命暴力只是無產(chǎn)階級在一定時期內(nèi)、一定條件下采用的革命手段，而組織群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的“組織工作”則是在任何時候、任何條件下都必須進(jìn)行的經(jīng)常性工作，這個工作始終是革命勝利的條件。列寧在1919年3月18日為悼念雅·米·斯維爾德洛夫在全俄中央執(zhí)行委員會緊急會議上的講話中指出：“在認(rèn)識膚淺的人看來，在我國革命的大量敵人和至今還動搖于革命和革命敵人之間的人看來，革命最引人注意的特征，是對剝削者、對勞動人民的敵人堅決無情的鎮(zhèn)壓。毫無疑問，沒有這一特征，沒有革命暴力，無產(chǎn)階級就不能勝利。但同樣毫無疑問，只有在革命發(fā)展的一定時期，只有在一定的特殊的條件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而組織無產(chǎn)階級群眾，組織勞動人民始終是這個革命無比深刻的、恒久的特點(diǎn)，始終是革命勝利的條件。把千百萬勞動群眾組織起來，這是革命最有利的條件，這是革命取得勝利的最深刻的泉源。”[7]69而組織群眾的工作是不需要、也絕對不能使用暴力的。為此，列寧嚴(yán)格規(guī)定了革命暴力的適用范圍。他告誡人們，革命暴力要運(yùn)用得當(dāng)，該用的時候不用，對剝削者的反抗心慈手軟，不進(jìn)行無情的鎮(zhèn)壓，當(dāng)然是錯誤的。但如果把這個革命暴力應(yīng)用到它適用的范圍以外去，甚至用它違法亂紀(jì)，壓迫和打擊人民群眾，同樣也是錯誤的。列寧在1919年3月18日俄共(布)第八次代表大會上所作的《中央委員會的總結(jié)報告》中指出：“在這方面，有人在濫用革命暴力，濫用專政，我要警告你們防止這種違法亂紀(jì)現(xiàn)象，革命暴力和專政如果用的得當(dāng)，該用的時候就用，該用于誰就用于誰，那是很好的東西。但在組織方面是不能用它們的。”[7]134列寧還在1919年 3-4月寫的《蘇埃政權(quán)的成就和困難》一文中說過：“在有些條件下，暴力不僅是必要的，而且是有益的；在有些條件下，暴力卻不能產(chǎn)生任何效果?！彼麌?yán)肅地指出，這個道理“并不是人人都懂得的”。[7]37列寧在十月革命勝利后不久，就嚴(yán)肅地告誡全黨、特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，不要濫用專政，濫用革命暴力，強(qiáng)調(diào)在組織群眾的工作中，絕對不能違法亂紀(jì)，這對后人是很有警示作用的。令人遺憾的是，對于列寧的告誡和警示，時過近百年，我們的一些國家干部，還沒有真正理解和執(zhí)行，違法亂紀(jì)、濫用暴力的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生，給無產(chǎn)階級專政的理論和實(shí)踐造成了極不好的影響，嚴(yán)重地扭曲和損害了無產(chǎn)階級專政的形象。

列寧還多次講過，對于資產(chǎn)階級專家和農(nóng)民(中農(nóng))是不能使用暴力的。他認(rèn)為，建設(shè)社會主義要掌握人類文明的成果，掌握先進(jìn)技術(shù)，掌握資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的全部經(jīng)驗(yàn)，要使用懂得這種經(jīng)驗(yàn)的資產(chǎn)階級專家。這些專家雖然浸透了資產(chǎn)階級的世界觀，資產(chǎn)階級的政治立場也十分頑固，但是我們要教育他們，影響他們，給他們較高的報酬，向他們適當(dāng)妥協(xié)，決不能對他們使用暴力。他在《全俄水運(yùn)工人第三次代表大會上的講話》中指出：“以前的歷次革命所以失敗，就是因?yàn)楣と丝繌?qiáng)硬的專政不能堅持下去，工人不懂得單靠專政、暴力、強(qiáng)制是堅持不住的；唯有掌握了文明的、技術(shù)先進(jìn)的、進(jìn)步的資本主義的全部經(jīng)驗(yàn)，使用一切有這種經(jīng)驗(yàn)的人，才能堅持得住。”“應(yīng)該珍視每一個專家，把他們看作技術(shù)和文化的唯一財富，沒有這種財富，什么共產(chǎn)主義也不能實(shí)現(xiàn)?！盵3]241，242列寧反復(fù)告誡全黨，對資產(chǎn)階級專家絕對不能使用暴力。在由戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的過程中，列寧認(rèn)為必須團(tuán)結(jié)中農(nóng)，對中農(nóng)絕對不能使用暴力。他指出：“中農(nóng)與富農(nóng)不同之處在于，他們不剝削他人的勞動。富農(nóng)掠奪他人的錢財和勞動。貧苦農(nóng)民，即半無產(chǎn)者是受剝削的人；中農(nóng)不剝削他人，靠自己經(jīng)營過活，糧食大致夠吃，沒有富農(nóng)化”，“我們反對對中農(nóng)使用任何暴力”，對中農(nóng)使用暴力“這是違法亂紀(jì)，必須把負(fù)責(zé)人員撤職，交付法庭審判?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“用暴力對待中農(nóng)是極有害的”，“在這里采用暴力，就是葬送全部事業(yè)”，“再愚蠢不過的是想在處理中農(nóng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面采用暴力?！盵7]13，14，189，190

上述列寧這些對布爾什維克黨及其領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于防止濫用專政和暴力的諄諄教導(dǎo)和嚴(yán)正警示充分說明：無產(chǎn)階級專政是人類歷史上最合理、最進(jìn)步、也是最后的一個階級專政，無產(chǎn)階級民主是任何資產(chǎn)階級民主所不可比擬的最廣泛的民主。無產(chǎn)階級專政的國家必須把對敵人的專政和對人民的民主嚴(yán)格區(qū)別開來。它雖然要對資產(chǎn)階級和一切剝削階級的反抗實(shí)行暴力鎮(zhèn)壓，但它的實(shí)質(zhì)不僅僅在于暴力，而且主要不在于暴力。它十分明確地規(guī)定了暴力的適用范圍，強(qiáng)調(diào)國家機(jī)關(guān)工作人員決不能違法亂紀(jì)、濫用暴力，不能對廣大人民群眾使用暴力，不能在組織人民群眾進(jìn)行社會主義建設(shè)中使用暴力，不能在解決人民內(nèi)部矛盾、黨群矛盾和干群矛盾時使用暴力，也不能在城市管理、處理群體性事件時不適當(dāng)?shù)厥褂帽┝Γ荒軐Φ礁骷壭旁L機(jī)關(guān)信訪的群眾使用暴力、實(shí)行勞動教養(yǎng)。在無產(chǎn)階級專政的實(shí)踐中，前蘇聯(lián)等國以及在我國的某些時期、某些地區(qū)，曾經(jīng)出現(xiàn)過或輕或重、這樣那樣的偏差，有時甚至出現(xiàn)嚴(yán)重違法亂紀(jì)、濫用無產(chǎn)階級專政的行為，致使一些干部和群眾受到傷害。我國在十年“動亂”時期表現(xiàn)得最為突出。這不僅不是無產(chǎn)階級專政的必然結(jié)果，而且恰恰是違背了無產(chǎn)階級專政理論，扭曲了無產(chǎn)階級專政理論的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅決糾正和克服濫用無產(chǎn)階級專政的違法亂紀(jì)行為。我們要把無產(chǎn)階級專政理論和違背無產(chǎn)階級專政理論的行為嚴(yán)格區(qū)別開來，不能因?yàn)樵趯?shí)踐中發(fā)生過某些違背無產(chǎn)階級專政實(shí)質(zhì)的錯誤行為而否定無產(chǎn)階級專政理論本身，甚至回避使用無產(chǎn)階級專政這個概念。令人欣慰的是，黨的十八大以來習(xí)近平總書記就做好新形勢下政法工作作出許多重要指示：要求全國政法機(jī)關(guān)要適應(yīng)人民群眾對公共安全、司法公正、權(quán)益保障的新期待，全力推進(jìn)平安中國、法制中國、過硬隊伍建設(shè)，深化司法體制機(jī)制改革，堅持從嚴(yán)治警，堅決反對執(zhí)法不公、司法腐敗，進(jìn)一步提高執(zhí)法能力，進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾的安全感和滿意度，進(jìn)一步提高政法工作的親和力和公信力，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感到公平正義，保證中國特色社會主義事業(yè)在和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境中勝利推進(jìn)。這些指示充分體現(xiàn)了我國人民民主專政(其實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級專政)的內(nèi)在本質(zhì)，展現(xiàn)了我國人民民主專政制度的良好形象，適應(yīng)了廣大人民群眾對改善人民民主專政的新期待，對在理論上正確認(rèn)識無產(chǎn)階級專政的實(shí)質(zhì)和在實(shí)踐上正確處理民主與專政的關(guān)系，防止國家機(jī)關(guān)工作人員濫用專政和暴力、損害人民群眾的權(quán)利和尊嚴(yán)等不正當(dāng)行為的發(fā)生，具有極其重要的意義。

三、 社會主義社會的國家制度和分配制度

列寧在《國家與革命》第五章第三節(jié)中，主要講了共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會的國家制度和分配制度，這兩個制度有著內(nèi)在的聯(lián)系。在社會主義社會，生產(chǎn)資料已經(jīng)不是個人的私有財產(chǎn)，它們已歸全社會所有，社會成員在對生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒有差別，因而勞動成了產(chǎn)品分配的唯一尺度，這是實(shí)行“按勞分配”的前提。所謂“按勞分配”，就是根據(jù)勞動者為社會提供的勞動量的多少分配消費(fèi)品。這種分配方式表面上是平等的，事實(shí)上卻不平等。所謂表面上平等，是指“每個人付出與別人同等份額的社會勞動，就能領(lǐng)取同等分額的社會產(chǎn)品”。所謂實(shí)際上不平等，是指“把同一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在不同的人身上，即應(yīng)用在事實(shí)上各不相同的、各不同等的人身上，因而‘平等的權(quán)利’就是破壞平等，就是不公平?！盵1]89例如，有的人身體好些，有的人身體弱些；有的人結(jié)了婚，有的人沒有結(jié)婚；有的人子女多些，有的人子女少些，還有的人沒有子女。盡管他們付出同等份額的社會勞動領(lǐng)取了同等份額的社會產(chǎn)品，但他們所付出的努力和實(shí)際生活狀況還是有差別的。形式上平等、事實(shí)上不平等是“資產(chǎn)階級權(quán)利”的特點(diǎn)。所以形式上平等、事實(shí)上不平等的“按勞分配”制度仍然是“資產(chǎn)階級權(quán)利”。生產(chǎn)資料歸社會所有和按勞分配，是社會主義社會的基本經(jīng)濟(jì)制度，這種基本經(jīng)濟(jì)制度需要有政治權(quán)利來保護(hù)。在社會主義社會雖然“資本家已經(jīng)沒有了，階級已經(jīng)沒有了，因而也就沒有什么階級可以鎮(zhèn)壓了?！钡菄抑皇恰罢谙觥?，但又“還沒有完全消亡”，“還需要有國家在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時來保衛(wèi)勞動的平等和產(chǎn)品分配的平等”，“保衛(wèi)那個確認(rèn)事實(shí)上的不平等的‘資產(chǎn)階級權(quán)利’”。[1]91這就出現(xiàn)了一些問題：社會主義社會的這種國家制度的性質(zhì)是什么樣的？它與以前的國家制度有什么區(qū)別？它的未來發(fā)展趨勢如何？對這些問題國內(nèi)外理論界都缺乏研究，存在不少誤解。而在事實(shí)上，馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和列寧的《國家與革命》對社會主義社會的國家制度的性質(zhì)及其與以前的國家制度的區(qū)別以及它的未來發(fā)展趨勢，都作了清楚的說明。下面我們具體考察馬克思、列寧是如何說明這些問題的。

我們從馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的有關(guān)論述談起。馬克思在談到未來共產(chǎn)主義社會的國家制度時，刻意澄清了拉薩爾“荒謬地濫用”關(guān)于“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”的糊涂觀念。他說：“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展?！F(xiàn)代國家’卻隨國境而異。它在普魯士德意志帝國同在瑞士不一樣，在英國同在美國不一樣。所以‘現(xiàn)代國家’是一種虛構(gòu)。”“但是，不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點(diǎn)：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，只是這種社會的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個意義上可以談‘現(xiàn)代國家制度’，而未來就不同了。到那時，‘現(xiàn)代國家制度’現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級社會已經(jīng)消亡了?！盵8]444從馬克思的這兩段話可以清楚地看出，他認(rèn)為所謂“現(xiàn)代社會”就是資產(chǎn)階級社會，所謂“現(xiàn)代國家”就是資產(chǎn)階級國家。根本不存在什么抽象的“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”。抽象的“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”這兩個概念，完全是拉薩爾式的“荒謬地濫用”。令人遺憾的是，在我國理論界有些學(xué)者，也跟隨西方學(xué)者的后面，泛泛地談?wù)撌裁础榜R克思的現(xiàn)代性理論”。在我看來，在馬克思那里，當(dāng)時只有關(guān)于資本主義的現(xiàn)代性理論，根本沒有什么抽象的現(xiàn)代性理論。在馬克思那里，社會主義社會是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的現(xiàn)代資本主義社會的代替物，它的現(xiàn)代化水平高于現(xiàn)代資本主義社會，所以馬克思根本沒有必要再講什么所謂的“社會主義現(xiàn)代性理論”。至于像中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，在進(jìn)入社會主義初級階段以后，如何實(shí)現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化，馬克思并沒有講過，在馬克思那里根本不存在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家進(jìn)入社會主義社會以后如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，因?yàn)轳R克思從來沒有想到過經(jīng)濟(jì)文化落后的國家會先于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的資本主義國家首先取得社會主義革命的勝利。所以，所謂馬克思的“社會主義現(xiàn)代性理論”，純粹是一種虛構(gòu)。

馬克思在澄清了拉薩爾的《哥達(dá)綱領(lǐng)》中關(guān)于“現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代國家”的糊涂觀念以后說：“于是就產(chǎn)生了一個問題：在共產(chǎn)主義社會中國家制度會發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時有哪些同現(xiàn)在的國家職能相類似的社會職能保留下來呢？”馬克思十分謹(jǐn)慎地說，“這個問題只能科學(xué)地回答”。接著馬克思講了一段我們常常引用但卻沒有正確理解的名言：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?/p>

馬克思譴責(zé)《哥達(dá)綱領(lǐng)》“既不談無產(chǎn)階級的革命專政，也不談未來共產(chǎn)主義社會的國家制度?！盵8]444，445馬克思這兩段話對以下兩個問題是講得十分清楚的：(1)在共產(chǎn)主義社會的第一階段即社會主義社會，國家制度依然存在，這時的國家已經(jīng)不具有政治職能和階級壓迫工具的性質(zhì)，只保留一些“同現(xiàn)在的國家(即資產(chǎn)階級國家——引者注)職能相類似的社會職能”。(2)無產(chǎn)階級專政是從資本主義社會到社會主義社會的過渡時期的國家制度，它不同于“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”。如果把二者等同起來，那么，馬克思說的這個綱領(lǐng)“既不談無產(chǎn)階級的革命專政，也不談未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”這句話，就完全成了同義語的反復(fù)，馬克思是不會說這種蠢話的。馬克思所說的“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”，就是指未來共產(chǎn)主義社會的第一階段即社會主義社會的國家制度，而不是從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡時期的國家制度。我國有的學(xué)者把“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”說成是無產(chǎn)階級專政的國家制度，顯然不符合馬克思的本意。

我的這種理解與列寧對馬克思這幾段話的解釋是一致的。列寧在寫作《國家與革命》的準(zhǔn)備材料《馬克思主義論國家》這個重要的筆記中，摘錄了我在上面引證的馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中那幾段論述以后說：“由此可見，無產(chǎn)階級專政是‘政治上的過渡時期’；顯然，這個時期的國家也是從國家到非國家的過渡，就是說，‘已經(jīng)不是原來意義上的國家’”。 “但是，馬克思接著談到‘未來共產(chǎn)主義社會的國家制度’??！就是說，甚至在共產(chǎn)主義社會還有國家制度?。∵@不是矛盾嗎？”列寧回答說：“不矛盾”。他接著用列表的方式指出：

列寧列出上表以后說：“完全合乎邏輯，并且十分清楚??！”[1]161

如果對列寧的話引到此處為止，似乎可以得出列寧認(rèn)為在整個共產(chǎn)主義社會、包括共產(chǎn)主義社會的第一階段在內(nèi)國家就消亡了的結(jié)論，從而也就把馬克思所說的“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”與“無產(chǎn)階級的革命專政”等同起來了。但是，列寧的引證到此處并沒有終止。列寧接著說：“《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對未來社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的幾段十分重要，這幾段也同國家問題有關(guān)?！盵1]162列寧引證了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的幾段論述以后說： “由此可見，這里明顯地、清楚地、準(zhǔn)確地區(qū)別了共產(chǎn)主義社會的兩個階段”。[1]164在共產(chǎn)主義社會的第一階段，“消費(fèi)品的分配是和每個人向社會提供的勞動量‘成比例的’”， “這也是一種強(qiáng)制形式：‘誰不勞動，誰就沒有飯吃’”，“分配的不平等還很嚴(yán)重，‘狹隘的資產(chǎn)階級權(quán)利眼界’還沒有完全被超出。”因此，“和(半資產(chǎn)階級)權(quán)利一起，(半資產(chǎn)階級國家)也還不能完全消失”。在共產(chǎn)主義社會的高級階段，實(shí)行“各盡所能，按需分配”，“勞動成了生活的第一需要”，“不用強(qiáng)制”，“只有在這個高級階段，國家才能完全消亡”。[1]164-165列寧這里所說的共產(chǎn)主義社會的第一階段還沒有完全消逝的“(半資產(chǎn)階級)國家”，就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”。它與無產(chǎn)階級專政不是一回事，已經(jīng)失去政治職能，不具有階級壓迫工具的性質(zhì)，只保留社會管理職能。

列寧在《國家與革命》第四章中引證了恩格斯《論權(quán)威》中的一段話。這段話對于正確理解馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于未來社會國家狀況的思想至關(guān)重要。恩格斯說：“如果自治論者僅僅是想說，未來的社會組織只會在生產(chǎn)條件所必然要求的限度內(nèi)允許權(quán)威存在，那也許還可以同他們說得通。但是，他們閉眼不看一切使權(quán)威成為必要的事實(shí)，只是拼命反對字眼?！薄盀槭裁捶礄?quán)威主義者不只是限于高喊反對政治權(quán)威，反對國家呢？所有的社會主義者都認(rèn)為，國家以及政治權(quán)威將由于未來的社會革命而消失，這就是說，社會職能將失去政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)社會利益的簡單的管理職能。但是，反權(quán)威主義者卻要求在那些產(chǎn)生政治國家的社會關(guān)系廢除以前，一舉把政治國家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會革命的第一個行動。”[1]58-59列寧在摘錄了恩格斯的這段話以后說：“在這些論述中涉及了在考察國家消亡時期的政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系……時應(yīng)該考察的問題。那就是關(guān)于社會職能由政治職能變?yōu)楹唵喂芾砺毮艿膯栴}和關(guān)于‘政治國家’的問題。后面這個說法(它特別容易引起誤會)指出了國家消亡有一個過程：正在消亡的國家在它消亡的一定階段，可以叫作非政治國家?！盵1]59-60恩格斯和列寧所說的“政治國家”，指的是具有政治職能和階級壓迫工具性質(zhì)的國家。資產(chǎn)階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的國家，都是“政治國家”。列寧所說的“正在消亡的國家”包括兩個發(fā)展階段。第一階段是指過渡時期的無產(chǎn)階級專政的國家，它仍然具有政治職能和階級壓迫工具性質(zhì)，屬于“政治國家”；第二階段即“在它消亡的一定階段”，屬于“非政治國家”，指的是共產(chǎn)主義社會第一階段還沒有完全消亡的國家。這里講的“非政治國家”，也就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”，它與無產(chǎn)階級專政這個仍然屬于“政治國家”的國家制度，顯然不是同一種國家制度。

《國家與革命》第五章是專門研究國家消亡問題的，因而對這個問題講得更加透徹和明確。列寧認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會的第一階段即社會主義社會，人們不能立即學(xué)會不要任何法權(quán)規(guī)范而為社會勞動，況且資本主義的廢除不能立即為這種變更創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)前提。這時除了資產(chǎn)階級權(quán)利以外沒有其他準(zhǔn)則。所以就這一點(diǎn)說，還要有國家在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時來保衛(wèi)勞動的平等和產(chǎn)品分配的平等。他說：“可見，在共產(chǎn)主義下，在一定的時期內(nèi)，不僅會保留資產(chǎn)階級權(quán)利，甚至還會保留資產(chǎn)階級國家，——但沒有資產(chǎn)階級！”[1]95這里講的“共產(chǎn)主義”指的是共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會；“沒有資產(chǎn)階級”的“資產(chǎn)階級國家”，指的既不是資產(chǎn)階級專政的國家，也不是無產(chǎn)階級專政的國家，而是不具有政治職能和階級壓迫工具性質(zhì)的國家，即馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講的“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會，資產(chǎn)階級已經(jīng)沒有了，所以把這個階段的國家叫做“沒有資產(chǎn)階級”的國家；因?yàn)樵谶@個階段還存在“資產(chǎn)階級權(quán)利”，國家的存在是為了保衛(wèi)“按勞分配”這種在事實(shí)上存在不平等的“資產(chǎn)階級權(quán)利”，所以把這個階段的國家叫做“資產(chǎn)階級國家”。

列寧在十月革命勝利以后，仍然把無產(chǎn)階級專政的蘇維埃政權(quán)和社會主義社會的國家制度明確加以區(qū)分。他在1918年1月所作的“人民委員會工作報告”中指出：“我們創(chuàng)立了新型的國家政權(quán)，我們已經(jīng)有了社會主義的蘇維埃共和國?！钡?，“我們知道我們才開始進(jìn)入向社會主義過渡的時期，我們還沒有達(dá)到社會主義”。[6]409列寧在1918年5月寫的《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級性》一文中又說：“沒有一個共產(chǎn)主義者否認(rèn)過社會主義蘇維埃共和國這個名稱是表明蘇維埃政權(quán)有決心實(shí)現(xiàn)向社會主義的過渡，而決不是表明新的經(jīng)濟(jì)制度就是社會主義制度。”[6]521這兩段話都說明，列寧在十月革命勝利以后，仍然認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是過渡時期的國家制度，而不是共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會的國家制度。

綜上所述，馬克思、恩格斯、列寧認(rèn)為，從資本主義社會到社會主義社會的過渡時期，必須堅持無產(chǎn)階級專政。過渡時期和無產(chǎn)階級專政結(jié)束，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會以后，國家正在消亡，但還沒有完全消亡。這種正在消亡而又沒有完全消亡的國家，已經(jīng)失去政治職能，不具有階級壓迫工具性質(zhì)，只保留社會管理職能。馬克思把這樣的國家稱為“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”，列寧把這樣的國家稱為“(半資產(chǎn)階級)國家”、“非政治國家”和“沒有資產(chǎn)階級”的“資產(chǎn)階級國家”。馬克思、恩格斯、列寧在國家消亡問題上，嚴(yán)格堅持了發(fā)展論，堅持政治和經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的歷史唯物主義基本原理。在他們看來，國家消亡是一個自發(fā)的、長期的過程。這個過程開始于無產(chǎn)階級專政的建立，終結(jié)于共產(chǎn)主義社會高級階段的到來。在這個漫長的過程中，國家的政治職能和階級壓迫工具性質(zhì)日漸縮小和削弱，而其社會管理職能則日漸加大和增強(qiáng)。當(dāng)階級消滅、進(jìn)入共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會以后，國家的政治職能和階級壓迫工具性質(zhì)將完全消失，只保留社會管理職能。到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，國家就完全消亡了，而代之以社會管理機(jī)關(guān)。我們這里講的社會主義社會，是指馬克思、恩格斯設(shè)想的社會主義社會，即列寧所說的“發(fā)達(dá)的社會主義社會”，而不是指我國的社會主義初級階段。在我國的社會主義初級階段還應(yīng)該堅持無產(chǎn)階級專政，它的具體實(shí)現(xiàn)形式就是人民民主專政。不能因?yàn)轳R克思、恩格斯、列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是過渡時期的國家制度，而不是社會主義社會的國家制度，就認(rèn)為我國在社會主義初級階段也不應(yīng)該堅持無產(chǎn)階級專政。

四、 共產(chǎn)主義社會高級階段的基本特征

列寧在《國家與革命》第五章第四節(jié)，論述了共產(chǎn)主義社會高級階段和低級階段之間的聯(lián)系和區(qū)別，說明了國家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件，批判了資產(chǎn)階級及其思想家對共產(chǎn)主義制度的種種歪曲和污蔑。

(一)關(guān)于共產(chǎn)主義社會兩個階段之間的聯(lián)系和區(qū)別

列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會的高級階段和低級階段即社會主義社會是既相聯(lián)系又相區(qū)別的。他指出：“社會主義同共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別是很明顯的。通常所說的社會主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會的‘第一’階段或低級階段。既然生產(chǎn)資料已成為公有財產(chǎn)，那么‘共產(chǎn)主義’這個名詞在這里也是可以用的，只要不忘記它還不是完全的共產(chǎn)主義。馬克思的這些解釋的偉大意義，就在于他在這里也徹底運(yùn)用了唯物主義辯證法，即發(fā)展學(xué)說，把共產(chǎn)主義看成是資本主義中發(fā)展出來的。馬克思沒有經(jīng)院式地臆造和‘虛構(gòu)’種種定義，沒有從事毫無意義的字面上的爭論(什么是社會主義，什么是共產(chǎn)主義)，而是分析了可以稱為共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度的兩個階段的東西?！盵1]94列寧這段話在肯定社會主義同共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別是很明顯的前提下，著重論述了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

首先，列寧說明了為什么社會主義社會可以稱為共產(chǎn)主義社會的第一階段。主要是因?yàn)樯鐣髁x社會和共產(chǎn)主義社會都是生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)資料公有是共產(chǎn)主義這個概念產(chǎn)生的語義學(xué)上的前提。既然社會主義社會和共產(chǎn)主義社會都是生產(chǎn)資料公有制，所以“共產(chǎn)主義”這個名詞也可以用來指稱社會主義社會。

其次，社會主義社會不是一成不變的社會制度，列寧批判了“把社會主義看成一種僵死的、凝固的、一成不變的東西”的荒謬的“資產(chǎn)階級觀念”，把它看成不斷發(fā)展和變化的社會，共產(chǎn)主義社會高級階段就是從它的低級階段即社會主義社會逐步發(fā)展變化而來的。

再次，列寧把社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的高級階段看做是“共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度”不同的“兩個階段”。它們屬于同一個社會形態(tài)，它們之間的差別是同一個社會形態(tài)不同發(fā)展階段之間的差別。因此，不能把它們之間的差別無限夸大。列寧不贊成刻意夸大社會主義和共產(chǎn)主義之間的差別的種種論調(diào)。他指出：“共產(chǎn)主義第一階段或低級階段同共產(chǎn)主義高級階段之間的差別在政治上說將來也許很大，但現(xiàn)在在資本主義下來著重談?wù)撍秃芸尚α?，把這個差別提到首要地位也許只有個別無政府主義者”。[1]94所以列寧沒有經(jīng)院式地臆造和虛構(gòu)什么是社會主義、什么是共產(chǎn)主義這樣的定義，在字面上進(jìn)行毫無疑義的爭論。

(二)關(guān)于國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件

對于國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件，列寧指出：“國家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展，那時腦力勞動和體力勞動的對立已經(jīng)消失，因而現(xiàn)代社會不平等的最重要的根源之一也就消失，而這個根源光靠把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為公有財產(chǎn)，光靠剝奪資本家，是不能立刻消除的?！薄爱?dāng)社會實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的原則時，也就是說，當(dāng)人們已經(jīng)十分習(xí)慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，他們的勞動生產(chǎn)率已經(jīng)極大地提高，以致他們能夠自愿地盡其所能來勞動的時候，國家才會完全消亡。那時，就會超出‘資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界’，超出這種使人像夏洛克那樣冷酷地斤斤計較，不愿比別人多做半小時工作，不愿比別人少得一點(diǎn)報酬的狹隘眼界。那時，分配產(chǎn)品就無需社會規(guī)定每人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)取的產(chǎn)品數(shù)量；每人將‘按需’自由地取用?！盵1]92從列寧的這兩段話可以看出，他認(rèn)為國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件包括以下一些內(nèi)容：(1)生產(chǎn)力高度發(fā)展，創(chuàng)造了高于資本主義社會的勞動生產(chǎn)率，物質(zhì)財富極大豐富，可以滿足全體社會成員多方面的需要，這是國家消亡的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；(2)消滅了具有固定專業(yè)劃分的舊式分工，其中包括消滅腦力勞動和體力勞動的對立，社會的管理不再由少數(shù)腦力勞動者擔(dān)當(dāng)，而是人人都能輪流參加社會管理，這是國家消亡的極其重要的社會條件；(3)人們的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)大大提高，每個人都能自覺地盡其所能為社會勞動，遵守社會公共生活的基本原則，不再斤斤計較個人勞動報酬的多少。國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件，同時也就是實(shí)行“各盡所能，按需分配”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件。

對馬克思和列寧所說的在共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會，還存在“資產(chǎn)階級權(quán)利”這個論斷，要有全面準(zhǔn)確的理解。在社會主義社會已經(jīng)消滅了生產(chǎn)資料私有制，建立了生產(chǎn)資料公有制，在生產(chǎn)資料所有制的范圍內(nèi)已經(jīng)消滅了“資產(chǎn)階級權(quán)利”，只是在分配制度即“按勞分配”方面，仍然存在著形式上平等、事實(shí)上不平等的“資產(chǎn)階級權(quán)利”。列寧指出：“在共產(chǎn)主義社會的第一階段(通常稱為社會主義)，‘資產(chǎn)階級權(quán)利’沒有完全取消，而只是部分地取消，只是在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)變革的限度內(nèi)取消，即只是在同生產(chǎn)資料的關(guān)系上取消?！Y產(chǎn)階級權(quán)利’承認(rèn)生產(chǎn)資料是個人的私有財產(chǎn)。而社會主義則把生產(chǎn)資料變?yōu)楣胸敭a(chǎn)。在這個范圍內(nèi)，也只是在這個范圍內(nèi)，‘資產(chǎn)階級權(quán)利’才不存在了?！盵1]90籠統(tǒng)地說在社會主義社會還存在“資產(chǎn)階級權(quán)利”是不十分準(zhǔn)確的。

列寧作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說的繼承者，他與空想社會主義者根本不同，他不想教條式地預(yù)期未來，更不想主觀主義地對未來社會發(fā)展的細(xì)節(jié)進(jìn)行設(shè)想和描述，他堅持社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過程的觀點(diǎn)，相信后來的人們會比我們更聰明，到時候他們自然會在實(shí)踐上解決這些問題。他指出：“生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動和體力勞動的對立、把勞動變?yōu)椤畹牡谝恍枰?，這都是我們所不知道而且也不可能知道的?！薄耙虼?，我們只能談國家消亡的必然性，同時著重指出這個過程是長期的，指出它的長短將取決于共產(chǎn)主義高級階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期和消亡的具體形式問題作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料。”

(三)批判對共產(chǎn)主義理想的嘲諷和歪曲

資產(chǎn)階級及其思想家對共產(chǎn)主義理想冷嘲熱諷，說共產(chǎn)主義制度是根本不能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”，編造謊言，說共產(chǎn)主義者許諾每個人都有權(quán)利向社會領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車、鋼琴等等，而對每個公民的勞動不加任何監(jiān)督。列寧認(rèn)為，他們這樣做只是暴露他們的愚昧無知和替資本家進(jìn)行辯護(hù)。

列寧指出：“說他們愚昧無知，是因?yàn)闆]有一個社會主義者想到過要‘許諾’共產(chǎn)主義高級發(fā)展階段的到來，而偉大的社會主義者在預(yù)見這個階段將會到來時所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)代的勞動生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人”。[1]93在列寧看來，共產(chǎn)主義高級階段的到來，是歷史發(fā)展的必然，是一種自然歷史過程，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和客觀進(jìn)程，無需什么人去“許諾”。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段的物質(zhì)基礎(chǔ)是比現(xiàn)在高得多的勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造共產(chǎn)主義高級階段的人是具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和高尚的道德品質(zhì)的人。從現(xiàn)代的勞動生產(chǎn)率和現(xiàn)在的資產(chǎn)階級及其思想家這種庸人看來不能實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義的美好理想，當(dāng)勞動生產(chǎn)率大大提高、人們的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)大大提高以后，就是可以實(shí)現(xiàn)的了。

列寧又指出：“說資產(chǎn)階級思想家……替資本主義進(jìn)行自私的辯護(hù)，正是因?yàn)樗麄円晃稜幷摵涂照勥b遠(yuǎn)的未來，而不談目前政治上的迫切問題：剝奪資本家，把全體公民變成一個大‘辛迪加’即整個國家的工作者和職員，并使這整個辛迪加的全部工作完全服從真正民主的國家，即工兵代表蘇維埃國家?！盵1]93列寧的意思是說，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，就必須做好當(dāng)前的工作。一味空談理想，空談遙遠(yuǎn)的未來，不腳踏實(shí)地地做好當(dāng)前的實(shí)際工作，理想是根本不能實(shí)現(xiàn)的。在無產(chǎn)階級革命勝利、建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)以后，首要的任務(wù)是剝奪資本家，進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造，建立社會主義的經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展社會生產(chǎn)力，在無產(chǎn)階級專政國家的領(lǐng)導(dǎo)下做好全部工作。

下面著重談一談如何正確認(rèn)識和堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的問題。

首先，關(guān)于理想和理想的實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系問題。理想是人們對美好未來的追求和向往，它是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會狀況及其發(fā)展趨勢對未來狀況的預(yù)測和設(shè)想，而不是主觀臆想，因而具有科學(xué)性。理想的實(shí)現(xiàn)需要具備一系列主客觀條件，需要通過人們艱苦卓絕的奮斗和創(chuàng)造，需要克服前進(jìn)道路上的種種困難，才能得以實(shí)現(xiàn)。理想既然是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會狀況及其發(fā)展趨勢的預(yù)測和設(shè)想，那么，如果現(xiàn)實(shí)社會狀況及其發(fā)展趨勢發(fā)生了變化，理想也必然要隨之發(fā)生變化，所以理想的內(nèi)容是一個不斷變化的過程，理想的具體內(nèi)容有的可能實(shí)現(xiàn)，有的可能只是部分實(shí)現(xiàn)，有的還可能完全不能實(shí)現(xiàn)。例如，馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想未來的共產(chǎn)主義社會(包括它的第一階段和高級階段)消滅了商品貨幣關(guān)系和市場，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。列寧在十月革命勝利以后的軍事共產(chǎn)主義時期，曾經(jīng)設(shè)想通過蘇維埃政權(quán)的法令，消滅商品貨幣關(guān)系和市場，直接由國家組織生產(chǎn)和產(chǎn)品分配。外國帝國主義的武裝進(jìn)攻和國內(nèi)白匪叛亂被平息以后，他發(fā)現(xiàn)這條道路是走不通的，于是改行新經(jīng)濟(jì)政策。在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的初期，列寧還是企圖通過由國家組織工人和農(nóng)民之間的產(chǎn)品交換，這條道路在實(shí)際上也沒有走得通，于是列寧又改行通過市場實(shí)現(xiàn)工農(nóng)之間的產(chǎn)品交換。我國在改革開放前實(shí)行的是高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)體制，不重視價值規(guī)律和市場的作用，這種體制雖然在當(dāng)時起過一定的積極作用，但其弊端日益嚴(yán)重地顯露出來，于是在改革開放的過程中逐步建立和完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，認(rèn)識到市場應(yīng)該在資源配置中起決定性作用。這就是說，至少在我國的社會主義初級階段，不應(yīng)該消滅商品貨幣關(guān)系和市場，那么到了發(fā)達(dá)的社會主義社會和共產(chǎn)主義社會高級階段是否應(yīng)該消滅商品貨幣關(guān)系、消滅市場，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)呢？現(xiàn)在還不能確定，也不應(yīng)該確定，這個問題應(yīng)該由以后人們的實(shí)踐去解決。這就告訴我們，根據(jù)馬克思、恩格斯當(dāng)時面臨的現(xiàn)實(shí)社會狀況及其發(fā)展趨勢對未來共產(chǎn)主義社會的一些預(yù)測和設(shè)想，并不應(yīng)該把它看成是一經(jīng)確定就不可改變的絕對真理，這些預(yù)測和設(shè)想的具體內(nèi)容應(yīng)該隨著現(xiàn)實(shí)社會狀況及其發(fā)展趨勢的改變而改變。列寧在總結(jié)俄國向社會主義過渡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時已經(jīng)認(rèn)識到：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣髁x?！盵2]466他還指出：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。[6]381

其次，關(guān)于不同理想的劃分問題。理想是人們對未來的追求和向往，人們對未來的追求和向往的內(nèi)容和目標(biāo)是十分豐富、多種多樣的，有各種各樣的追求和向往，因而理想也是多方面的。應(yīng)該把多種多樣的理想劃分為不同類型。就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等。生活理想是人們對未來的衣、食、住、行、愛情、婚姻、家庭等具體目標(biāo)的向往和追求。職業(yè)理想是人們對未來工作目標(biāo)的選擇，以及對從事某項(xiàng)工作后達(dá)到何種業(yè)績的向往和追求。道德理想是人們對做人標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的向往和追求。社會理想是人們對未來社會制度、社會風(fēng)貌的期望和追求。以上四種理想互相聯(lián)系、互相滲透、互相制約、互相影響。其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度，而生活理想、職業(yè)理想、道德理想又從不同的側(cè)面直接或間接地體現(xiàn)著社會理想。馬克思主義的社會理想，就是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。在社會理想方面，從奮斗目標(biāo)的長短來劃分，又有長期的遠(yuǎn)大理想和近期的具體理想之分。就我國人民的社會理想而言，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠(yuǎn)大的理想；走中國特色社會主義道路，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，相對于最高理想來說就是近期的具體理想，即全國各族人民的共同理想。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)共同理想必須堅持以最高理想為根本方向。離開最高理想的指導(dǎo)，共同理想就可能走偏方向。

再次，如何正確認(rèn)識和對待“共產(chǎn)主義渺茫論”問題。“共產(chǎn)主義”這個概念有多種多樣的含義：共產(chǎn)主義是一種理論，共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動，共產(chǎn)主義是一種社會制度。對共產(chǎn)主義這種社會制度，又可以分為第一階段即社會主義社會和共產(chǎn)主義社會高級階段兩個階段，或者分為社會主義初級階段、發(fā)達(dá)的社會主義社會、共產(chǎn)主義社會高級階段三個階段。共產(chǎn)主義社會高級階段的到來是一個漫長的過程，它到來的速度和時間我們現(xiàn)在還不能確定，也根本無法確定。共產(chǎn)主義運(yùn)動和共產(chǎn)主義社會高級階段的到來并不是一回事。從無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史斗爭的舞臺以來，共產(chǎn)主義運(yùn)動就開始了，我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)，就是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動。從共產(chǎn)主義運(yùn)動早已經(jīng)開始、現(xiàn)在正在進(jìn)行以及還將要長期進(jìn)行這個方面來說，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的人們所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，說它是“渺茫的”顯然是錯誤的?！肮伯a(chǎn)主義渺茫論”的確切含義，就是無視人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度而長期進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會制度的實(shí)現(xiàn)是遙遙無期的，或者是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。而認(rèn)為共產(chǎn)主義社會高級階段的到來需要一個漫長的過程，它到來的速度和時間我們現(xiàn)在還不能確定，也根本無法確定，這種觀點(diǎn)是實(shí)事求是的科學(xué)觀點(diǎn)，而不是“共產(chǎn)主義渺茫論”。如果把這種觀點(diǎn)也稱為“共產(chǎn)主義渺茫論”，就可能對共產(chǎn)主義高級階段的到來急于求成，就可能重犯過去曾經(jīng)犯過的超越社會發(fā)展階段的“左”的錯誤。對于這種急于求成的超越社會發(fā)展階段的“左”的思想傾向，我們也要有高度的警惕。

最后，關(guān)于理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾問題。我們可以用兩句話概括理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系：“現(xiàn)實(shí)總是不理想的，理想又還不是現(xiàn)實(shí)的?！彼^“現(xiàn)實(shí)總是不理想的”，是說在人類生活的現(xiàn)實(shí)中，總是存在著這樣那樣的缺陷和不足，總是不能完全滿足人們各種各樣日益提高的需要，十全十美的社會，十全十美的國家，在現(xiàn)實(shí)社會中從來不曾存在過，即使到共產(chǎn)主義社會高級階段也是如此。所以人們就要以積極科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)并努力克服現(xiàn)實(shí)中存在的缺陷和不足。所謂“理想又還不是現(xiàn)實(shí)的”，說的是理想雖然比現(xiàn)實(shí)更美好，但它不會自動實(shí)現(xiàn)，需要經(jīng)過人們的長期奮斗才能實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。過去的理想一旦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就又不理想了，又會出現(xiàn)某些缺陷和不足，于是人們又提出新的更高的理想，為新的更高的理想而奮斗。正是這種理想和現(xiàn)實(shí)之間的不斷轉(zhuǎn)換，使人類的歷史不斷進(jìn)步，不斷完善。所以在一定意義上可以說，理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是推動人類歷史不斷進(jìn)步和前進(jìn)的動力。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾更是如此，人類以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大的理想為指導(dǎo)和奮斗目標(biāo)，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中存在的某些缺陷和不足，正視這些缺陷和不足，積極地、主動地、腳踏實(shí)地地去克服這些缺陷和不足，為創(chuàng)造更加美好的未來，為共產(chǎn)主義高級階段的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量，就更能推動人類歷史的進(jìn)步。

[1]列寧全集：第31卷[M]，北京：人民出版社,1985

[2]列寧全集：第34卷[M]，北京：人民出版社,1985.

[3]列寧全集：第38卷[M]，北京：人民出版社,1986.

[4]毛澤東文集：第8卷[M]，北京：人民出版社,1999.

[5]鄧小平文選：第3卷[M]，北京：人民出版社,1993.

[6]列寧選集：第3卷[M]，北京：人民出版社,1995.

[7]列寧全集：第36卷[M]，北京：人民出版社,1985.

[8]馬克思恩格斯文集：第3卷[M]，北京：人民出版社,2009.

【責(zé)任編輯曹祖明】

A Restudy of Chapter 5 of the State and Revolution: Interpreting the Text, Resolving Puzzles and Clarifying Misconceptions - To Mark the 100th Anniversary of the Writing of the State and Revolution by Lenin

ZHAO Jiaxiang

(Department of Philosophy, Peking University, Haidian, Beijing 100871)

Lenin's work, the State and Revolution, written on the eve of the October Revolution, was intended to give guidance to the proletarian socialist revolution in Russia. The fifth chapter of the work focuses on the economic base for the demise of the state, expounding in-depth the progressive stages of societal change, the transitional period, the dictatorship of the proletariat, the state system and distribution system of socialist society, and the features of the higher stage of communist society, etc. On the 100th anniversary of its composition, it is of great theoretical and practical value to restudy this chapter and correctly interpret the major ideas and contents in it, so as to clarify some misconceptions about Marxism-Leninism and give insights into the undertaking of building socialism with Chinese characteristics.

Lenin; the State and Revolution; transitional period; dictatorship of the proletariat; progressive stages of communist society

A811

A < class="emphasis_bold">文章編碼號

號】1674—0351(2017)04—0048—12

2017-06-30

趙家祥,北京大學(xué)哲學(xué)系教授。