崔春梅

[摘要]：《會(huì)飲篇》是柏拉圖最重要的作品之一。 《會(huì)飲篇》中的發(fā)言者們以不同的視角探析"愛(ài)"，并表述出各自的觀點(diǎn)，這也恰好是柏拉圖對(duì)愛(ài)情、善的思想所在。本文力圖從每位發(fā)言者的不同視角進(jìn)一步解讀《會(huì)飲篇》，進(jìn)一步深入了解《會(huì)飲篇》的深層含義。

[關(guān)鍵詞]：《會(huì)飲篇》；愛(ài)；不同視角

《會(huì)飲篇》是布拉圖的最重要的對(duì)話之一，并有著特殊的地位。《會(huì)飲篇》是一篇回憶性的對(duì)話錄，是并未參加會(huì)飲的阿波羅多諾從一個(gè)會(huì)飲的參與者阿里是托德姆那里得知的。從他的轉(zhuǎn)述中我們得知，會(huì)飲的起因是舉行慶典，慶祝阿伽松創(chuàng)作的戲劇在雅典三萬(wàn)人大會(huì)上演出并獲得大獎(jiǎng)，地點(diǎn)是在阿伽松的家里。當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)聚集著希臘的各種最優(yōu)秀的大人物，包括詩(shī)人、哲學(xué)家、政治家、智人、醫(yī)生等。會(huì)飲的主題是大家輪流發(fā)言來(lái)贊頌愛(ài)神，《會(huì)飲篇》中共出現(xiàn)七篇頌詞，這些贊美內(nèi)容提示著不同學(xué)科的視角，也通過(guò)這些言辭提示著"布拉圖式愛(ài)情"的見(jiàn)解。

《會(huì)飲篇》包含著十分豐富且深刻的內(nèi)涵，接下來(lái)具體解讀《會(huì)飲篇》中的"愛(ài)"為何物及篇中的女性主義的顯現(xiàn)。

《會(huì)飲篇》的主題是贊美愛(ài)神，發(fā)言的順序是"從左到右"，其實(shí)我們還原一下當(dāng)時(shí)的座位表，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)這是精心安排的布局，從左到右依次是：斐德羅、鮑薩尼亞、阿里斯托芬、厄律克西馬庫(kù)、阿里司托得姆、阿伽松、蘇格拉底。后來(lái)，阿爾基比亞德的闖入，試圖坐在在阿伽松與蘇格拉底之間，《會(huì)飲篇》 中也有對(duì)闖入者當(dāng)時(shí)來(lái)回移動(dòng)的滑稽過(guò)程的描述。

1. 神話學(xué)的視角

第一位發(fā)言者斐德羅，也是整個(gè)會(huì)飲談話主題的來(lái)源，柏拉圖專門有一篇以其名字命名的對(duì)話篇"斐德羅篇"，因此這個(gè)名字我們并不陌生。他是一位德高望重的年長(zhǎng)者，也是一名修辭學(xué)家，他說(shuō)道，愛(ài)是最為古老的神，是諸神中最光榮的神，是人類一切善行和幸福的賜予者，無(wú)論對(duì)人還是對(duì)亡靈都一樣。斐德羅在談話中舉了兩個(gè)例子；阿爾刻提斯自愿為丈夫去死；阿咯琉斯為好友兼戀人帕特洛克羅報(bào)仇。通過(guò)這些為愛(ài)犧牲的故事斐德羅指出愛(ài)情會(huì)賦予勇氣的道理。也把這種愛(ài)的作用延伸到軍隊(duì)、政權(quán)建立上，這樣愛(ài)情僅僅當(dāng)做好用的工具了，柏拉圖通過(guò)斐德羅，列舉出古希臘傳統(tǒng)愛(ài)情觀，在這里我們也可以看出柏拉圖并不排斥男同性戀的痕跡。

斐德羅的發(fā)言嚴(yán)謹(jǐn)、平淡無(wú)風(fēng)趣、邏輯也顯得混亂，主要講述了愛(ài)情的作用，整體可以看做是以神話學(xué)的角度講述并贊美"愛(ài)神"。

2. 社會(huì)學(xué)的視角

第一位發(fā)言人從神話說(shuō)起， 接下來(lái)發(fā)言者鮑薩尼亞則進(jìn)入現(xiàn)實(shí)層面，說(shuō)起法律、道德等層面贊美了愛(ài)神。鮑薩尼亞則首先區(qū)分了天上的愛(ài)神和凡間的愛(ài)神的區(qū)別，并贊美天上的愛(ài)神，說(shuō)道天上的年長(zhǎng)的這位愛(ài)神沒(méi)有沾染任何荒淫和放蕩并注重男性，更注重彼此靈魂交流與道德的進(jìn)步；則地上的年輕的這位愛(ài)神很世俗，統(tǒng)治著下等人的情欲，關(guān)注肉體而非靈魂。

總的看來(lái)，智術(shù)師鮑薩尼亞則的頌詞形式上更加精致， 道德層面也提高了不少，他的見(jiàn)解符合了社會(huì)學(xué)層面，也可見(jiàn)鮑薩尼亞則的發(fā)言中包含著所謂"柏拉圖愛(ài)情"的成分。

3. 宇宙論的視角

厄律克西馬庫(kù)是一名醫(yī)生， 他提議愛(ài)的兩分法，愛(ài)使對(duì)立元素和諧，這適合于醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，愛(ài)就是神人之間和諧的源泉，愛(ài)以善為目的的時(shí)候，才能成為最偉大的力量。

厄律克西馬庫(kù)把愛(ài)泛化為一種原則推廣到整個(gè)自然界中，實(shí)際上是在借歌頌愛(ài)神，論述"科學(xué)"的醫(yī)學(xué)的原理。他的發(fā)言要點(diǎn)是堅(jiān)持愛(ài)神的宇宙意義，把愛(ài)神作為一種創(chuàng)建世界的原理提出來(lái)。其發(fā)言也在整個(gè)《會(huì)飲篇》發(fā)言中起著承上啟下的作用。（涂江波2009）

4. 寓言的視角（詩(shī)學(xué)的視角）

喜劇作家阿里斯托芬成了下一個(gè)發(fā)言者，篇中提到他因?yàn)榇蜞枚谒膫€(gè)發(fā)言，但其實(shí)在《會(huì)飲篇》中柏拉圖對(duì)發(fā)言者的順序和講話內(nèi)容是精心安排好的，一個(gè)都不能打亂。阿里斯托芬本的發(fā)言是《會(huì)飲篇》中最為著名的章節(jié)之一，他用一種新的方式來(lái)贊美愛(ài)神。阿里斯托芬本借用了古希臘神話，講人分成三種，男、女、陰陽(yáng)人，人原來(lái)是球形狀，宙斯和眾神為了對(duì)付人類，把人類劈成兩半，全體人類的幸福只有一條路即實(shí)現(xiàn)愛(ài)情。愛(ài)在今生引導(dǎo)我們找到愛(ài)人，給來(lái)世帶來(lái)希望，使我們回歸原態(tài)并生活在快樂(lè)和幸福之中。阿里斯托芬本在講話中明顯地流露出對(duì)男同性戀者的贊美之意。

阿里斯托芬本講述的內(nèi)容猶如一篇悲劇，使聽(tīng)眾感到一絲悲傷。

5. 文學(xué)的視角

接下來(lái)就是宴會(huì)的主人阿伽松的講話。作為一名著名的悲劇作家，阿伽松的發(fā)言很有藝術(shù)性，他主要講述了愛(ài)神的性質(zhì)，年輕的、嬌嫩的、柔韌的，愛(ài)神的本質(zhì)，正義、節(jié)制、勇敢、創(chuàng)造性。但他最終也沒(méi)有講到愛(ài)的本質(zhì)，他用最華麗的語(yǔ)言來(lái)贊美，但內(nèi)容蒼白無(wú)力，不僅失去了真實(shí)也缺乏哲學(xué)內(nèi)涵。這些也是通過(guò)接下來(lái)發(fā)言的蘇格拉底用辯證法徹底暴露出來(lái)的。

6. 哲學(xué)的視角

柏拉圖的對(duì)話錄中蘇格拉底是柏拉圖的代言人，柏拉圖的觀點(diǎn)通過(guò)他的導(dǎo)師蘇格拉底傳達(dá)，在柏拉圖的很多作品中主人公都為蘇格拉底，《會(huì)飲篇》也不例外。到了蘇格拉底發(fā)言時(shí)， 他用他擅長(zhǎng)的辯證法指出贊頌時(shí)最重要的是關(guān)注真理。他借用曼提尼亞婦女狄?jiàn)W提瑪?shù)脑拋?lái)講述愛(ài)的本質(zhì)，也說(shuō)到她把愛(ài)情哲學(xué)傳給了自己。首先說(shuō)愛(ài)神其實(shí)介于神與人，是個(gè)精靈即傳話者。狄?jiàn)W提瑪又說(shuō)到除了求善，愛(ài)絕不期盼事物的另一半或全部，而且愛(ài)的行為就是孕育美既在身體中，又在靈魂中。那么愛(ài)是什么？愛(ài)就是對(duì)不朽的期盼，愛(ài)可以通過(guò)生育而不朽，在這里狄?jiàn)W提瑪分三個(gè)層次講述：首先最低層的，母性的保持，既肉體生育后代而達(dá)到延續(xù)；其次是對(duì)榮譽(yù)的熱愛(ài)，所謂的"流芳百世"；最后是對(duì)精神永恒的最求既最高層次的不朽。

其實(shí)對(duì)美的追求，也就是對(duì)善的追求，狄?jiàn)W提瑪給蘇格拉底樹(shù)立了一種不以人和肉體呈現(xiàn)的，而是自身同一的、由所有單一的美的東西以某種方式展現(xiàn)美的"相"。讓我們通過(guò)狄?jiàn)W提瑪?shù)奶崾疽徊揭徊浇咏胬?，最終獲得"善"。

7. 神學(xué)的視角

蘇格拉底發(fā)言結(jié)束后，這次會(huì)飲，贊美愛(ài)神的活動(dòng)本該結(jié)束了，但這時(shí)出現(xiàn)了一名闖入者-阿爾基比亞德。他是雅典的一位顯赫政治人物，也是蘇格拉底的追求者當(dāng)中最熱情奔放的一位。到他這里贊美愛(ài)神就變成了贊美蘇格拉底。阿爾基比亞德說(shuō)蘇格拉底像林神般把真理包裹在粗糙的外表中間，透過(guò)外表往里看發(fā)現(xiàn)骨子里全是道理。蘇格拉底內(nèi)心隱藏著神像，神圣、珍貴、優(yōu)點(diǎn)、奇妙，使人服從于他的意志，而且他會(huì)想毒蛇般咬住你，但噴灑的不是毒液而是哲學(xué)，另外約會(huì)時(shí)蘇格拉底是那么節(jié)制、那么清醒，在戰(zhàn)場(chǎng)上又是善于思考，不怕吃苦。最終阿爾基比亞德把蘇格拉底描述成圣人，把他看成愛(ài)神。

按照以上發(fā)言人對(duì)愛(ài)神的贊美，我們可以看出從第一位發(fā)言者開(kāi)始，他們的內(nèi)容從神話學(xué)角度出發(fā)慢慢接地氣，之后逐漸提高了贊美的難度，也慢慢靠近了愛(ài)的本質(zhì)，可以如圖2所示。

總而言之，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中從贊美"愛(ài)神"開(kāi)始逐漸談及愛(ài)的本質(zhì)及他對(duì)善的觀點(diǎn)?！稌?huì)飲篇》用生動(dòng)的語(yǔ)言及感人的故事打動(dòng)著世人，本篇對(duì)話文中體現(xiàn)的柏拉圖的深刻思想內(nèi)涵是值得大家用更多的視角去解析并探究的。

（作者工作單位：上海海洋大學(xué) 朝鮮語(yǔ)專業(yè)）

參考資料：

[1] 柏拉圖.柏拉圖全集第二卷[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003（2）.

[2] 涂江波. "柏拉圖式愛(ài)情"辯正-基于對(duì)《會(huì)飲篇》的文本解讀[J].2009.

[3] 朱曉佳.從女性主義視角解讀《會(huì)飲篇》[J].2011.

[4] 邱實(shí). 柏拉圖的《會(huì)飲篇》探析[J].2016.

[5] 張亞利. 柏拉圖《會(huì)飲篇》中愛(ài)的思想探析[J].2016.