區(qū)鮮食葡萄品種‘愛(ài)神玫瑰’和‘火洲紫玉’嫁接所用優(yōu)良砧木的選擇和葡萄砧穗互作機(jī)理的研究提供理論依據(jù)，在該試驗(yàn)站研究人員前期研究的基礎(chǔ)上，選用他們初步篩選出的優(yōu)良砧木品種SO4、5BB、3309M分別嫁接鮮食葡萄品種‘火洲紫玉’和‘愛(ài)神玫瑰’，以其自根苗為對(duì)照,比較分析了不同砧穗組合的葡萄嫁接苗的生長(zhǎng)狀況和果實(shí)品質(zhì)，并采用主成分分析法對(duì)其進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，現(xiàn)將試驗(yàn)研究結(jié)果分析報(bào)道如下。1 材料與方法1.1 試驗(yàn)地概況試驗(yàn)在甘肅省蘭州市紅古區(qū)平安鎮(zhèn)上灘村蘭州綜合試

面的城市風(fēng)情?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神”中的魔都有人說(shuō)，常年駐扎在“背景板”中的上海，終于得以展現(xiàn)它最真實(shí)的樣子，《愛(ài)情神話》以上海的小味道凝練出了當(dāng)下時(shí)代的新味道。觀眾在影片中獲得了“漫游上?！钡南硎埽褐心耆恕袄习住彬T自行車(chē)去買(mǎi)菜，“李小姐”家轉(zhuǎn)角樓梯的電燈忽明忽暗，“格洛瑞亞”在天井里學(xué)畫(huà)油畫(huà)，“老烏”在窗臺(tái)上愜意澆花……“我的電影中沒(méi)有外灘、陸家嘴、浦東那些高樓大廈和精英生活，我就是想展現(xiàn)一些都市里的市井生活、普通人的生活狀態(tài)。”在《愛(ài)情神話》導(dǎo)演邵藝輝看來(lái)，上海兼具

各種各樣的女神，愛(ài)神是其中較為特殊的一位，“愛(ài)神是一個(gè)偉大的神，在人與神之中都是最神奇的”（柏拉圖 ，《會(huì)飲篇》220）。因?yàn)樵?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神身上凝聚了兩個(gè)民族深層的精神內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，并在后世的文學(xué)作品當(dāng)中得到深刻的印證。希臘的古典神話把神寫(xiě)成人，帶有世俗氣息，以折射對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。而中國(guó)的文學(xué)作品把人寫(xiě)成神，寄予浪漫情懷，以獲得審美理想的滿足。愛(ài)神猶如愛(ài)情的代言人，更是愛(ài)情文化符號(hào)的載體，通過(guò)探尋愛(ài)神的原型以及在歷史長(zhǎng)河中其地位演變的差異 ，可以從

巨鹿路作家協(xié)會(huì)的愛(ài)神花園很美，作協(xié)有重要文學(xué)會(huì)議集體合影，有作家接受電視臺(tái)采訪，有報(bào)紙雜志要拍攝作家的照片，作家拍新書(shū)影，都喜歡選擇在愛(ài)神花園。愛(ài)神花園在文學(xué)青年眼里很神圣，門(mén)檻很高。年輕時(shí)我沒(méi)有機(jī)會(huì)在那里工作，難得去送個(gè)稿子見(jiàn)個(gè)編輯會(huì)很緊張，不知道該穿哪件衣服，焦慮得很。幸運(yùn)如我，退休后去了那里做點(diǎn)事情，能自由進(jìn)出愛(ài)神花園最讓我欣喜。而我第一個(gè)辦公的房間，據(jù)說(shuō)是全愛(ài)神花園最好的房間。那間辦公室朝南有一只半圓形向外突出的鑄鐵陽(yáng)臺(tái)像極了羅密歐與朱麗葉約會(huì)的陽(yáng)

下，人們對(duì)愛(ài)或者愛(ài)神的理解到底是怎么樣的？人們又如何通過(guò)愛(ài)神將生命達(dá)至永恒？在文中的高潮部分蘇格拉底又為何將“美”和“智慧”也加入其中？本文將梳理《會(huì)飲》中涉及“愛(ài)”的部分，分析柏拉圖式如何將這一場(chǎng)關(guān)于“愛(ài)”的討論層層深入的?！娟P(guān)鍵詞】愛(ài)若斯;愛(ài)神;性欲;生命《會(huì)飲》描述的是在古希臘所謂 “男性愛(ài)情觀“背景下的關(guān)于“愛(ài)何以永恒”這一主題的一場(chǎng)討論。在當(dāng)時(shí)的古希臘的話語(yǔ)背景之下，古希臘人常常會(huì)把事物的最終歸宿于神。即在經(jīng)驗(yàn)世界之中，神的經(jīng)驗(yàn)就是人的經(jīng)驗(yàn)的模板

的是裴卓，他認(rèn)為愛(ài)神是最古老的，是人類(lèi)幸福的來(lái)源。并且愛(ài)神可以使人變得有勇氣。而正義、勇敢、節(jié)制、智慧是希臘的四大美德，但是斐德若的愛(ài)欲是有缺陷的，是一種趨利避害的個(gè)人逃避。并且以個(gè)人主義的效用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)城邦的愛(ài)人和情人們組成治理國(guó)家。因此斐德若所說(shuō)的愛(ài)欲也并非是整合的。包薩尼亞頌揚(yáng)愛(ài)神，一開(kāi)始就提出了有兩個(gè)愛(ài)神，一個(gè)是天上的高尚的愛(ài)神，一個(gè)是世俗的愛(ài)神。一條是關(guān)于男子的愛(ài)情，一條是關(guān)于學(xué)問(wèn)道德的追求，他混淆愛(ài)情、學(xué)問(wèn)、道德的內(nèi)涵，將他們看作是一致的。而愛(ài)并

別闡述了自己對(duì)于愛(ài)神、愛(ài)情的見(jiàn)解。本文通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的解讀，力圖探索“柏拉圖式愛(ài)情”的真正內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：柏拉圖;會(huì)飲篇;愛(ài)一、《會(huì)飲篇》與“柏拉圖式愛(ài)情”在柏拉圖數(shù)十篇對(duì)話當(dāng)中，《會(huì)飲篇》有著特別的地位，由于通俗易懂、膾炙人口，成為大眾了解柏拉圖哲學(xué)的入門(mén)讀物。更重要的是《會(huì)飲篇》中柏拉圖的愛(ài)情觀對(duì)后世影響最大，他的愛(ài)情觀被冠以“柏拉圖式愛(ài)情”之名垂世。然而“柏拉圖式愛(ài)情”并非柏拉圖本人直接提出，而是由文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者巴爾德沙爾·卡斯諾提發(fā)明的一個(gè)詞語(yǔ)意指

，也是希臘神話中愛(ài)神誕生地。筆者到了帕福斯直奔考古公園而去?？脊殴珗@占地不小，以歷史建筑遺跡為主，隨處可見(jiàn)房屋的殘墻斷壁，還有露天的馬賽克畫(huà)。這些畫(huà)盡管色彩單調(diào)，但是卻極具震撼力。一路看下來(lái)，卻沒(méi)有看到向往已久的《麗達(dá)與天鵝》。費(fèi)了好長(zhǎng)時(shí)間，筆者才知道，《麗達(dá)與天鵝》雖然在帕福斯，但是卻不在這個(gè)考古公園里，而是在一個(gè)叫庫(kù)克利亞的地方。公園的售票大叔告訴我，那幅大名鼎鼎的國(guó)寶馬賽克畫(huà)在庫(kù)克利亞博物館。筆者匆匆趕往庫(kù)克利亞小村。本以為存放國(guó)寶的博物館一定是個(gè)雄

關(guān)鍵詞：柏拉圖；愛(ài)神；美；智慧作者簡(jiǎn)介：高迪（1993.8-），女，江蘇連云港人，南京林業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)化。[中圖分類(lèi)號(hào)]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26--02《會(huì)飲篇》共七篇講辭，是柏拉圖采用兩人或多人對(duì)話的形式把愛(ài)與美以及智慧統(tǒng)一等一系列哲學(xué)問(wèn)題置于神話世界里進(jìn)行系統(tǒng)思考的成果。其中，前六篇分別從不同角度專(zhuān)談“愛(ài)若斯”最后一篇主要贊揚(yáng)蘇格拉底，通過(guò)探討“愛(ài)若斯”這一會(huì)飲主

乙己；堂吉訶德；愛(ài)神《梁光正的光》是梁鴻“梁莊”系列長(zhǎng)篇小說(shuō)中的第一部，該作品取得了多方面的成就，但最引人注目的就是塑造了梁光正這一人物形象。梁光正是一位農(nóng)民。表面上來(lái)看，他一生都很黯淡，沒(méi)有什么值得炫人耳目之處。他一生不幸——在十一歲的時(shí)候失去了母親，也因此失去了母愛(ài)。結(jié)婚時(shí)，婚禮被人攪局，參加婚禮的人不歡而散。后又屢遭陷害，被抓押、批斗，連中學(xué)生都欺負(fù)他。在外闖蕩時(shí)差點(diǎn)被當(dāng)成流竄犯打死、被情人的夫家揍得死去活來(lái)、被自己的孩子怨恨。不僅自己困頓不堪，受辱

全新推出了“幸運(yùn)愛(ài)神”系列新品，獨(dú)具匠心的將中國(guó)傳統(tǒng)紅繩與黃金手鏈巧妙結(jié)合，打造出具有濃厚東方韻味的時(shí)尚黃金手鏈。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月老的紅線是牽系男女姻緣的愛(ài)情象征，代表著一輩子永不分離的誓約。鑫囍緣珠寶此次為傳統(tǒng)紅繩賦予了新的時(shí)尚魅力，在即將來(lái)到的情人節(jié)為有情人們獻(xiàn)上了一份最獨(dú)特的浪漫演繹。愛(ài)·悸動(dòng)：愛(ài)的心電圖，是愛(ài)情萌發(fā)的預(yù)兆愛(ài)·相思：翩翩戀蝶，是愛(ài)情相思的紐帶愛(ài)·繾綣：天鵝相依相伴，是愛(ài)情永恒的模樣愛(ài)·情結(jié)：心有千千結(jié)，結(jié)為纏綿愛(ài)戀愛(ài)·諾言：每一句

全新推出了“幸運(yùn)愛(ài)神”系列新品，獨(dú)具匠心的將中國(guó)傳統(tǒng)紅繩與黃金手鏈巧妙結(jié)合，打造出具有濃厚東方韻味的時(shí)尚黃金手鏈。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月老的紅線是牽系男女姻緣的愛(ài)情象征，代表著一輩子永不分離的誓約。鑫囍緣珠寶此次為傳統(tǒng)紅繩賦予了新的時(shí)尚魅力，在即將來(lái)到的情人節(jié)為有情人們獻(xiàn)上了一份最獨(dú)特的浪漫演繹。愛(ài)·悸動(dòng)：愛(ài)的心電圖，是愛(ài)情萌發(fā)的預(yù)兆愛(ài)·相思：翩翩戀蝶，是愛(ài)情相思的紐帶愛(ài)·繾綣：天鵝相依相伴，是愛(ài)情永恒的模樣愛(ài)·情結(jié)：心有千千結(jié)，結(jié)為纏綿愛(ài)戀愛(ài)·諾言：每一句

什馬克提議以贊頌愛(ài)神來(lái)消遣時(shí)光，拉開(kāi)了《會(huì)飲篇》的序幕。（一）斐德若的贊詞斐德若的贊辭開(kāi)頭便說(shuō)“愛(ài)神是一個(gè)偉大的神，在人與神之中都是最神奇的”[4]220，由此，斐德若開(kāi)篇便把愛(ài)神放在一個(gè)極其重要的地位。愛(ài)神的偉大首選表現(xiàn)在他的出身，“他的古老有一個(gè)憑證，就是他沒(méi)有父母，從來(lái)的詩(shī)或散文都沒(méi)有提到愛(ài)神的父母?！瓘拇丝芍S多權(quán)威方面都公認(rèn)愛(ài)神在諸神中是最古老的”[4]220。其次，愛(ài)神的偉大表現(xiàn)在他是人類(lèi)最高幸福的來(lái)源?！耙粋€(gè)人要想過(guò)美滿的生活，他的終身奉為

人向往的，莫過(guò)于愛(ài)神的誕生地——帕福斯了。由拉納卡國(guó)際機(jī)場(chǎng)驅(qū)車(chē)一路西行約兩小時(shí)，便到了帕福斯。帕福斯位于山之巔，三面環(huán)海，遠(yuǎn)處奧林匹斯峰聳入云霄。城東南岬角淺海中，數(shù)塊巖石突兀高聳，希臘神話中愛(ài)與美女神阿芙洛狄忒（古羅馬人稱(chēng)其為維納斯）就誕生在巖石旁的海水中。相傳，希臘神話中萬(wàn)神之主宙斯之子為爭(zhēng)奪王權(quán)，與父親激烈交戰(zhàn)，鮮血滴在巖石附近海面。頓時(shí)，海上升騰起片片泡沫，綻放出萬(wàn)道圣潔金光。隨著浪花起伏，愛(ài)與美女神阿芙洛狄忒腳踩荷葉般的貝殼，躍出海面。風(fēng)神和花神

家輪流發(fā)言來(lái)贊美愛(ài)神。可以看到，阿波洛多羅斯的講述是以他自己和阿里司托得莫斯的記憶為根據(jù)的，柏拉圖如此綿延曲折的安排設(shè)置，值得我們注意。我們知道，人們不可能完全客觀地傳達(dá)別人的思想，在我們傳達(dá)時(shí)，選擇原則總是在發(fā)揮作用 。因此，《會(huì)飲篇》中六位發(fā)言人的講辭都在不同程度上參雜了柏拉圖自己對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解。2.1 斐德若的講辭第一個(gè)對(duì)愛(ài)神進(jìn)行贊頌的是斐德若，其觀點(diǎn)可概括為三點(diǎn)：首先，愛(ài)神是諸神之中最古老的神，而且是人類(lèi)最高幸福的來(lái)源；其次，愛(ài)神對(duì)人們有激勵(lì)作用，激

忽然覺(jué)得，做一個(gè)愛(ài)神，不如做蒼生！1一場(chǎng)細(xì)雨剛剛落完，春花綻滿枝頭，晶瑩的雨珠尚還留在翠綠的葉子上，然后才慢慢地滑落，滴在土壤之中。也許，愛(ài)神會(huì)聽(tīng)到這個(gè)過(guò)程里所有細(xì)微的聲音。這天是顧之夏和張行舟在一起的第186天，也是一個(gè)普通的星期天，天氣陰有小雨。此時(shí)張行舟正如往常那樣坐在顧之夏的對(duì)面，聽(tīng)她說(shuō)起這周以來(lái)自己遇到過(guò)的趣事。但是他變得越來(lái)越心不在焉，她的話匣子才剛打開(kāi)，他便提議要走，她不愿意，以還有大半杯的咖啡沒(méi)喝完為由，結(jié)果，他自己倒先匆匆忙忙地離開(kāi)了。顧

：西施傳說(shuō) 美 愛(ài)神 救贖西施是一個(gè)介乎真實(shí)歷史與虛構(gòu)傳奇之間的人物。虛構(gòu)與真實(shí)之間的張力，催生了一系列以西施為核心人物的文藝作品。不同時(shí)期、不同創(chuàng)作者對(duì)西施故事的編撰、增補(bǔ)，在客觀上造成了西施形象的矛盾性、不統(tǒng)一性。從歷時(shí)性看來(lái)，西施形象經(jīng)歷了以下轉(zhuǎn)變：先秦諸子典籍中的至美形象、東漢時(shí)期的女諜形象、魏晉隋唐宋元明的風(fēng)流形象以及當(dāng)代新歷史小說(shuō)中的“人”的形象。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界多注重細(xì)節(jié)考證，如西施作為歷史人物的考證、西施藝術(shù)形象的流變、西施歸宿等，極少?gòu)男问?/div>

名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年1期2018-01-25

究所，湖北武漢）愛(ài)神玫瑰葡萄是北京農(nóng)林科學(xué)院林業(yè)果樹(shù)研究所選育的極早熟歐亞種葡萄新品種，2011年引入湖北省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹(shù)茶葉研究所金水基地種植，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)觀察，認(rèn)為其抗病性強(qiáng)，成熟期早，無(wú)核，肉質(zhì)細(xì)膩，具有玫瑰香味，品質(zhì)優(yōu)，可在湖北種植。1 試驗(yàn)地基本情況試驗(yàn)地位于武漢市江夏區(qū)金水閘，亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，年均溫16.8℃，年均降雨量1680mm，無(wú)霜期266d。試驗(yàn)地勢(shì)平坦，土壤肥力中等，黃黏土，pH值為7.0、有機(jī)質(zhì)含量13.6g/kg。株行距150cm

家輪流發(fā)言來(lái)贊頌愛(ài)神，《會(huì)飲篇》中共出現(xiàn)七篇頌詞，這些贊美內(nèi)容提示著不同學(xué)科的視角，也通過(guò)這些言辭提示著"布拉圖式愛(ài)情"的見(jiàn)解?！稌?huì)飲篇》包含著十分豐富且深刻的內(nèi)涵，接下來(lái)具體解讀《會(huì)飲篇》中的"愛(ài)"為何物及篇中的女性主義的顯現(xiàn)?！稌?huì)飲篇》的主題是贊美愛(ài)神，發(fā)言的順序是"從左到右"，其實(shí)我們還原一下當(dāng)時(shí)的座位表，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)這是精心安排的布局，從左到右依次是：斐德羅、鮑薩尼亞、阿里斯托芬、厄律克西馬庫(kù)、阿里司托得姆、阿伽松、蘇格拉底。后來(lái)，阿爾基比亞德的闖

清玄希臘神話里，愛(ài)神丘比特身上背了兩支箭，一支金箭，一支鉛箭，傳說(shuō)被金箭射中的人就會(huì)滋生愛(ài)苗，情愛(ài)如癡；被鉛箭射中的就反目成仇，恨之入骨。一般人總是希望永遠(yuǎn)不要被鉛箭射中，而且希望天天被金箭射中，可嘆的是，丘比特總是雙箭連發(fā)，當(dāng)一個(gè)人為金箭沉迷的時(shí)候，第二支鉛箭馬上就射來(lái)了。但是人有所不知，金箭和鉛箭不是背在丘比特身上，而是背負(fù)在我們自己心上。我們熱愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候，其心如金，閃閃生輝，所中之處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，皆如春天；我們?cè)购奕说臅r(shí)候。其心如鉛，灰敗沉重，所到之

吉爾筆下牧童終與愛(ài)神相識(shí)，方知愛(ài)神原只是草野之夫.Luos：維吉爾詩(shī)中之牧羊童子，最后雖有幸結(jié)識(shí)愛(ài)神，但早已奄奄一息，僵臥于野，為時(shí)晚矣！Luos translation indicates that the Love is dead， which appears an obvious misunderstanding of the original meaning. By contrast， Gus version catches the origina

潘神傳說(shuō)如果被愛(ài)神丘比特的箭射中，就要飽受愛(ài)情的痛苦。那關(guān)于愛(ài)神大家又知道多少呢？那個(gè)長(zhǎng)著一雙翅膀的小嬰兒真的就是愛(ài)神嗎？咱們今天就說(shuō)說(shuō)愛(ài)神。1、難解的身世之謎丘比特（Cupid）是古羅馬神話傳說(shuō)中的愛(ài)神，但正如許多羅馬神祗的身世可以追溯到古希臘一樣，丘比特也不例外，他的前身是古希臘神話中的厄洛斯（Eros）。關(guān)于厄洛斯的出身有許多種不同的說(shuō)法。赫西俄德在《神譜》中將厄洛斯列為最古老的幾位神祗之一，他同大地女神蓋亞、大地最深處幽暗的塔爾塔羅斯、黑暗之神厄瑞

亞。最后他得到了愛(ài)神的成全，象牙雕像變成了真正的女子，從此，這個(gè)女子跟皮格馬利翁過(guò)著幸福美滿的生活。這幅畫(huà)中，年輕帥氣的塞浦路斯國(guó)王，驚喜地看著他的愛(ài)人——完美無(wú)瑕、美若天仙的伽拉忒亞。她的下半身還是未變化的象牙色，但這絲毫不影響她的美。愛(ài)神之子挽起兩人的手，預(yù)示著愛(ài)情的降臨，畫(huà)面的左后方是成全他們的愛(ài)神。如果沒(méi)有愛(ài)神的成全，那么皮格馬利翁的結(jié)局會(huì)是什么樣呢？如果愛(ài)神沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)皮格馬利翁的請(qǐng)求，皮格馬利翁會(huì)在完成祭壇前的祈禱回到家后，如往常一樣，先去親吻他最

學(xué)中能否扮演好“愛(ài)神”、引路者、詩(shī)人、主導(dǎo)者的角色，找準(zhǔn)自我定位，成為能否提高作文教學(xué)效果的關(guān)鍵點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】：隨筆化作文教學(xué)；自我定位；愛(ài)神；引路者；詩(shī)意寫(xiě)作；主導(dǎo)者中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3中學(xué)語(yǔ)文界著名的特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍倡導(dǎo)：“用隨筆砸爛作文的枷鎖”。 隨筆，顧名思義，即“隨意而筆”，小事一樁，閑趣一縷，靈思一點(diǎn)，形諸文字，即成隨筆。學(xué)生習(xí)作隨筆，須有一己之見(jiàn)，一得之悟，能充分展示個(gè)性魅力，一改傳統(tǒng)作文千人一面，平淡無(wú)味之病。隨筆表現(xiàn)形式靈活自由，可以觀

人所知的名字是“愛(ài)神”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神”是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的第一顆近地小行星，它原是火星和木星之間的小行星帶成員，后來(lái)在木星和其他行星引力的擾動(dòng)下，才進(jìn)入了現(xiàn)在這個(gè)較靠近地球的軌道，成了一顆近地小行星?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神”是一塊大石頭，長(zhǎng)約32千米，形狀像長(zhǎng)形的馬鈴薯，又像一粒未去殼的花生，人們還稱(chēng)它為“胖香蕉”。③“尼爾·蘇梅克”號(hào)的目的是近距離靠近一顆小行星，對(duì)這種小行星的形狀、重力、質(zhì)量、密度、磁場(chǎng)強(qiáng)度和化學(xué)組成進(jìn)行全面的研究，從而豐富人們對(duì)小行星的認(rèn)識(shí)，并回答有關(guān)地球和太陽(yáng)系

經(jīng)存在，被賦予“愛(ài)神之都”的美名。相傳年輕的葡萄牙王子阿方索二世出游時(shí)，在奧比多斯小鎮(zhèn)的波爾塔門(mén)邂逅了美麗的卡斯蒂利亞公主，并對(duì)她一見(jiàn)傾心，暗生情愫，回宮后念念不忘公主那雙迷人的大眼和低頭時(shí)的溫柔淺笑。他一次又一次地在小鎮(zhèn)的波爾塔門(mén)前和公主相約，傾心相戀并成婚。阿方索二世繼任王位后，依舊深?lèi)?ài)著王后，倆人形影不離，恩愛(ài)如初。公元1210年，為了表達(dá)自己的愛(ài)意，阿方索二世將奧比多斯小鎮(zhèn)作為禮物送給了心愛(ài)的王后。他們的愛(ài)情感動(dòng)了許多人，此后，歷代葡萄牙國(guó)王都仿效

，而是稱(chēng)贊他們從愛(ài)神那里獲得的好處。并且提出了頌詞的唯一恰當(dāng)方式是：“先依次講清楚講辭所涉及的東西的本質(zhì)和作用，頌揚(yáng)愛(ài)若斯也應(yīng)當(dāng)如此，先說(shuō)他本身是什么樣，然后才說(shuō)他的恩惠”。[1]57直接推翻了前面幾個(gè)人的發(fā)言，為自己接下來(lái)的贊頌定下邏輯基礎(chǔ)。一.愛(ài)若斯的本質(zhì)首先阿伽通說(shuō)愛(ài)若斯是眾神之中福氣最大的。因?yàn)樵谏駛冎袗?ài)若斯最美而且最好。理由之一是愛(ài)若斯是神們中最年輕的。因?yàn)椤八龅嚼夏昃吞拥蔑w快，總離老年遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不肯接近”[1]57。此處的矛頭直指斐德若。斐德若

中國(guó)古代的戰(zhàn)神和愛(ài)神*郭平安(西安翻譯學(xué)院 文學(xué)院， 陜西西安710105)[摘要]中國(guó)古代的戰(zhàn)神代表是刑天和蚩尤。愛(ài)神代表是殷商始祖簡(jiǎn)狄和周始祖姜嫄。戰(zhàn)神在困難面前敢于斗爭(zhēng)、勇于拼命；愛(ài)神在希望面前敢于狂愛(ài)、勇于奉獻(xiàn)。神話反映古代原始人的生活、性格和思想。原始人敢恨敢愛(ài)、無(wú)拘無(wú)束的人性張力形成了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。中國(guó)古代神話和各民族世界神話一樣，她是人類(lèi)童年的樣子，一樣的純真、樸素具有誘惑力。神話具有崇高美、簡(jiǎn)明美、蒙朧美，是中國(guó)文學(xué)高不可攀的藝術(shù)高峰。[

會(huì)飲篇》中以贊頌愛(ài)神的眾人對(duì)話方式表述了他對(duì)愛(ài)情、對(duì)善的觀點(diǎn)。文章力圖從柏拉圖的形而上學(xué)思想和女性視角來(lái)對(duì)《會(huì)飲篇》進(jìn)行闡述。[關(guān)鍵詞]柏拉圖；《會(huì)飲篇》；善長(zhǎng)久以來(lái)，世人將《會(huì)飲篇》中柏拉圖描述的愛(ài)情稱(chēng)為“柏拉圖式的愛(ài)情”，似乎“愛(ài)情”置于柏拉圖的最高境界在于精神，這種精神上的崇高愛(ài)情超越了身份、地位甚至是性別。柏拉圖借眾人之口闡述其思想，其真正的意味不僅僅只是止步于贊美愛(ài)神，描摹愛(ài)情?？傮w來(lái)說(shuō)，《會(huì)飲篇》是一篇回憶性的對(duì)話錄，是蘇格拉底的一個(gè)名為阿波羅

人所知的名字是“愛(ài)神”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神”是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的第一顆近地小行星，它原是火星和木星之間的小行星帶成員，后來(lái)在木星和其他行星引力的擾動(dòng)下，才進(jìn)入了現(xiàn)在這個(gè)較靠近地球的軌道，成了一顆近地小行星?，F(xiàn)在，人們已發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的這種近地小行星，其中大約有1500顆被認(rèn)為是對(duì)地球有潛在威脅的小行星，它們都有可能撞上地球，因此受到科學(xué)家們的嚴(yán)密監(jiān)視?！澳釥枴ぬK梅克”號(hào)的目的是近距離靠近一顆近地小行星，對(duì)這種小行星的形狀、重力、質(zhì)量、密度、磁場(chǎng)強(qiáng)度和化學(xué)組成進(jìn)行全面的研究，從

“我不漂亮，所以愛(ài)神沒(méi)有來(lái)敲我的門(mén)。”我覺(jué)得有這種想法的人很可憐。事實(shí)上，愛(ài)神已經(jīng)來(lái)敲過(guò)門(mén)了，但是，這些人打開(kāi)門(mén)時(shí)，并沒(méi)有準(zhǔn)備好歡迎愛(ài)神進(jìn)屋。他們想先把自己打扮得漂漂亮亮，其實(shí)，他們?cè)镜淖晕乙呀?jīng)很好了。他們一直在試圖模仿他人，而愛(ài)神卻總是在尋找原創(chuàng)的東西。他們一直在試圖反映來(lái)自外部的東西，卻忘記了最亮的光來(lái)自內(nèi)心。

的?！币幌虼壬频?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神懇求著天帝?！叭祟?lèi)早已不是你說(shuō)的那樣了，人心被現(xiàn)實(shí)沖刷得只剩物欲橫流、誠(chéng)信缺失、絕情寡義、損人利己的市場(chǎng)法則了，你看到了嗎？愛(ài)心在這偌大的世間已經(jīng)絕望哀唱，無(wú)容身之處了?！碧斓蹏@了口氣，似乎對(duì)人類(lèi)失望至極。“我不相信，我一定會(huì)證明給你看的，不過(guò)，到那時(shí)，你一定要為人類(lèi)解除詛咒?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神進(jìn)一步懇求地說(shuō)。于是，人世間失去了陽(yáng)光，天一直灰蒙蒙的，地上的植物、動(dòng)物也奄奄一息，人類(lèi)的生存面臨著極大的危機(jī)。有些人已經(jīng)開(kāi)始為自己的生存行動(dòng)了，不擇手段地

碎玻璃生氣呢?”愛(ài)神與惡鬼愛(ài)神和惡鬼一起來(lái)到了人間。春天里。他們同游花園。愛(ài)神說(shuō)：“啊!多么美麗的景致——百花爛漫!”惡鬼說(shuō)：“美什么，那花朵下有刺呢!”夏天里，他們一起游山林。愛(ài)神說(shuō)：“瞧!多么美妙的風(fēng)光——綠樹(shù)濃蔭!”惡鬼說(shuō)：“妙什么。那樹(shù)里有蟲(chóng)呢!”秋天里，他們一起游郊野。愛(ài)神說(shuō)：“看!多么歡樂(lè)的美景——黃金世界!”惡鬼說(shuō)：“樂(lè)什么，那黃表示是枯萎呢!”冬天里，他們一起游大漠。愛(ài)神說(shuō)：“哈!多么潔凈的大地——白雪皚皚!”惡鬼說(shuō)：“潔什么，那雪下全是沙

一天，一個(gè)女孩問(wèn)愛(ài)神到底什么是愛(ài)情？愛(ài)神把她領(lǐng)到麥田旁，讓她摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來(lái)，要求只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。女孩就按照愛(ài)神說(shuō)的去做了。結(jié)果她兩手空空地走了出來(lái)。愛(ài)神問(wèn)：“為什么摘不到？”她說(shuō)：“因?yàn)橹荒苷淮?，又不能走回頭路，即使見(jiàn)到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫?，所以沒(méi)有摘；走到前面時(shí)，又發(fā)覺(jué)總不及之前見(jiàn)到的好，才發(fā)現(xiàn)最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了，于是我什么也沒(méi)摘?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神說(shuō)：“這就是‘愛(ài)情?！迸⒂謫?wèn)愛(ài)神什么是婚姻，愛(ài)神

位悲傷的少女求見(jiàn)愛(ài)神?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神，你掌管著人世間的愛(ài)情，現(xiàn)在，我有件事想請(qǐng)教您，希望您能幫助我?！薄班?，可憐的孩子，請(qǐng)說(shuō)吧。”愛(ài)神說(shuō)。少女停頓了一下，憂傷的聲調(diào)令人心碎：“我愛(ài)他，可是，我馬上就要失去他了?！鄙倥鳒I了?！昂⒆樱?qǐng)慢慢從頭說(shuō)吧，怎么回事？”愛(ài)神慈祥地說(shuō)?！拔遗c他深深相愛(ài)著。他以他的熱情，日復(fù)一日地用鮮花表達(dá)著他對(duì)我的愛(ài)。每天早上，他都會(huì)送我一束迷人的鮮花，每天晚上，他都要為我唱一首動(dòng)聽(tīng)的情歌。”“這不是很好嗎？”愛(ài)神說(shuō)。“可是，最近一個(gè)月來(lái)，他

中講了一段關(guān)于小愛(ài)神來(lái)歷的故事：當(dāng)愛(ài)神阿佛洛狄忒誕生時(shí)，神們?cè)O(shè)筵慶賀。飲宴剛完，貧乏神照例來(lái)行乞，正遇豐富神喝醉了，睡在宙斯的花園里，貧乏神就睡在他身旁，生下小愛(ài)神。因?yàn)樾?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)神是這兩位父母所生，所以他既是貧困的，又永遠(yuǎn)在追求美和善，因而是豐富的。柏拉圖的這個(gè)故事與一般傳說(shuō)大相徑庭，用古人眼光看來(lái)，可謂奇談怪論。但是，它卻包含著更多現(xiàn)實(shí)的、哲理的東西。不是嗎？愛(ài)情永遠(yuǎn)沒(méi)有止境?？梢哉f(shuō)它是貧乏的，而愛(ài)又永遠(yuǎn)伴隨著追求和斗爭(zhēng)的喜悅。而且對(duì)愛(ài)的追求，也是對(duì)善和美的