民族動物志的時代圖譜

季紅真

《知識譜系、敘事方程與多重行動元的歷史根源：中國當代動物敘事類型學研究》一書，頁數(shù)并不算多，所涉及的作品也不詳盡，粗讀一遍，卻給人沉甸甸的感覺。作者陳佳冀從知識考古開始的對動物理念的源頭探詢，把新時期的動物敘事納入一個古今中外深廣的知識譜系中，并且以年度為時間單位、以功能項為特征進行抽樣，深入語言結構的深層分析，發(fā)現(xiàn)母題與類型的諸種基本模式。這就使他“實現(xiàn)語言結構、功能形態(tài)研究與深層歷史、民族文化倫理層面的人類學范式的最佳結合”的學理宏愿，直接體現(xiàn)在民族志、時代志的抽樣標準中，與基督教世界動物權益倡導者們掀起的浩大運動形成了呼應與對話的關系，呈現(xiàn)出中國的動物敘事不再是對西方世界的被動反應，有著自己源自歷史深處的積極建構；研究者也不再滿足于瑣碎現(xiàn)象的羅列，有能力在借鑒二十世紀以降形式文論的普遍方法的同時，與對象在互動中建構可行性數(shù)理模型的能力。其實建模的方法也有著傳統(tǒng)學術的淵源，中國最古老的哲學著作《易經(jīng)》八卦的卦象最初應該是用來記錄氣象的，伏羲的時代把它整理成一個宇宙的基本模式，“文王拘而演周易”，觀測的條件沒有了，就把它平面化為一個更加復雜的數(shù)理模型，此后的爻文與傳等都是后人重新闡釋的文字。這就是新一代在正常的學術環(huán)境中成長起來的人文知識者的優(yōu)勢，廣闊的文化視野、文理兼通的知識結構與良好的外語水平，加上專業(yè)化的思維訓練，都使他們的學術創(chuàng)新植根于扎實的知識準備中。

隨著現(xiàn)代性帶來的環(huán)境危機越來越深刻，生態(tài)人類學在迅速興起，物種的多樣性理念成為全球人類的共識，而動物也是這個多樣性理念的重要組成部分。隨著向原始民族學習與自然和諧共生經(jīng)驗的學理大趨向，民族的植物志觀念已然成熟，而在陳佳冀的方法論建構中，客觀地呈現(xiàn)出了一個簡要而醒目的民族動物志圖譜。對于一個古老民族而又是后發(fā)的現(xiàn)代國家來說，遼闊的版圖、眾多的民族與豐富的語言資料，都是天然的富礦，也是自身差異性敘事的物質(zhì)基礎。陳佳冀抽樣出的五十六部作品，雖然是按照年代和新出現(xiàn)的功能項為標記，并不主觀兼顧作者的民族屬性，但客觀上呈現(xiàn)出作者民族文化身份的多樣與地域分布的廣闊，烏熱爾圖（鄂溫克族）、葉廣芩（滿族）、郭雪波（蒙古族）等都是少數(shù)民族作家，而滿都麥則是以母語寫作的蒙古族作家，他們幾乎本身就是民族志的標記與書寫者。雖然這些作家多數(shù)都是以現(xiàn)代漢語寫作，但民族集體記憶轉(zhuǎn)換為新的語言形式之后，仍然置換出無意識中的原始感知經(jīng)驗，體現(xiàn)為熊、虎、鹿、狼等具有圖騰意義的動物群體登場，也體現(xiàn)為虛化形的藝術表現(xiàn)手法。就是漢族作家筆下的動物，由于從《道德經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《楚辭》到魏晉志怪開啟的敘事傳統(tǒng)，其實不少也是被遺忘和遮蔽了的古代圖騰動物，比如張煒筆下的魚，可追溯到半坡文化中的魚紋陶盆，莊子散文《逍遙游》，還是道教表現(xiàn)宇宙觀的基本喻體一一陰陽魚。就是馬、牛、羊、狗一類馴養(yǎng)的動物，在漫長的歷史過程中，與漁獵農(nóng)耕民族久遠的依存關系，其文化意義也早已超出人類物質(zhì)生活的需要層面，具有精神情感生活對象的文化精神意義。而熊貓、豹子一類瀕危動物則是最直接體現(xiàn)著現(xiàn)代生態(tài)意識中物種多樣性理念、具有警示意義的物種，以之為主體的敘事更直接地與世界潮流接軌，共時性的知識譜系是這些作家創(chuàng)作的思想路徑。盡管作家們基本使用同樣的語言形式（現(xiàn)代漢語），但文學修辭的藝術手法透露出不同的知識譜系與民族思維的個性特征，多元的思想積淀在多種故事形態(tài)中，使思維范式的差異凸顯在遼闊的文化版圖里，如縮微的地理模型，把一個民族多樣的歷史記憶，立體化為參差錯落的語言結構。唯其如此，才能呈現(xiàn)出與物種的多樣性理念相適應的多種敘事類型，在動物倫理與權益的基本主題中紛呈的多種意向，使陳佳冀的歸納具有文本豐富性的可操作前提。

這也使民族的動物志與時代志高度融合，具有多元共生的立體效果，多重話語最終固化為多種敘事類型，而整體構成則如羅伯特，休斯所謂“……尋找了人類敘事反應的原動力基礎”，歸根結底，對于動物主體的發(fā)現(xiàn)其實源自一個物與對其他物種之間共生關系的生物學本能，由此及彼是動物倫理賴以形成的人類集體心理。而民族的動物志則使豐富多元的故事敘事，交匯成一幅人與自然共生的立體文化造型，迥然區(qū)別于基督教國度動物敘事的生態(tài)哲學背景。換言之，他的工作在發(fā)現(xiàn)共時性的知識譜系時，描述形態(tài)（類型）所積淀的歷時性文化精神，深層結構是所有知識譜系的來龍去脈得以交織貫通的心靈樞紐。這種精神就是古老的東方民族與自然界高度融合的宇宙觀，所謂天人合一，最直接地置換在人獸同體的故事類型中。而基督教世界的動物敘事則始終囿于人與自然二元論的認知模式，無論是動物權益、動物保護、動物福利、動物解放等等，仍然是以人為出發(fā)點。簡而言之，中國的動物敘事是“天大于人”、萬物同一，而基督教世界的動物敘事則是人與天并列，達爾文主義影響下沒有情感色彩的抽象的理性分類方式是基本的邏輯起點。在一元與二元的明顯差別中，體現(xiàn)著文化基因的異同，萬物有靈、自然崇拜等原始自然觀的久遠記憶深入民族集體的無意識，在現(xiàn)代漢語的結構中保留了對宇宙自然廣大未知部分的敬畏。

這樣的宇宙觀影響下的敘事最接近漢語自身多義性的文化屬性，因此而使中國的動物敘事普遍帶有大寓言的文體特征，所有的敘事類型都在富于啟示性的文化寓言中，各盡其職地擔當起民族動物志的詩性書寫的職責。而達爾文進化論開啟的物種歧視，則被無聲地消解了，陳佳冀的工作有效地描述了這個富于歷史性的時刻。他的工作是從主位開始，在文本細讀的基礎上，首先把動物敘事從兒童文學與動物小說的傳統(tǒng)分類范疇中分離出來，然后進入客位的歸納，以動物主體與人/動物的雙重主體為基本的敘事模式分類，在反復的對比參照中，進一步細化，逐步精化出深層的敘事結構。在陳佳冀之前，由于敘事學理論的引進，對于文學的形式研究已經(jīng)成果顯著，但都是停留在客位的歸納，抽樣統(tǒng)計與精深的細化分析尚屬薄弱環(huán)節(jié)。他無疑在這方面下了功夫，本書最打眼的部分是結構語義學影響下從敘事謂語開始的行動元模型的建構，以及相關的圖表模式，這無疑是中國動物敘事研究的長足發(fā)展，也是敘事文學研究在新世紀的迅速飛躍。endprint

在現(xiàn)代商業(yè)社會，文學作品早已進入商品序列，藝術的創(chuàng)新并不是以人文價值為度量衡，更多體現(xiàn)在形式技巧的變革上，人文價值只是寄生或者浸潤其中，這已經(jīng)是普遍的共識。藝術的批評從傳統(tǒng)的鑒賞層面深入到語言結構的骨骼框架中，專業(yè)批評區(qū)別于一般的接受方式，更為精細和數(shù)理化，形成更富于時代認知特色的新詩學。這也是實踐著幾十年前方法熱的時代馬克思一再被人援引的名言——一個學科成熟的標志是它數(shù)學化的水平，形式文論就是要解決文學研究中的數(shù)學問題，而語言學是基本的工具。這里有兩個必須區(qū)分的基本范疇，就好像詩是詩，詩學是詩學一樣，前者是藝術創(chuàng)作，后者是理論歸納。而文學研究的科學化是隨著科學自身的發(fā)展而發(fā)展的，當科學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)無限可分，唯有結構被不斷重復呈現(xiàn)的時代，當歷史陷入一片蒼茫的時刻，文學研究最可為的大概就是在文獻的整理和形式建模這兩極了。

形式研究在域外已經(jīng)成為基本的專業(yè)技術，但常常僅限于共時性的語言結構內(nèi)部，脫離歷史語言的大系統(tǒng)，直至新歷史主義的出現(xiàn)，才彌合了兩者的邊界。民族的動物志、時代志角度，使陳佳冀的動物敘事研究具有新歷史主義的思維特征，從梳理知識譜系開始，他就腳踏這兩極，附錄的篇目是初步的資料搜輯，而謂語方程式、行動元的模型和圖表模型則是在資料基礎上抽樣的建模工作。由此內(nèi)容與形式的兩分法也由模式發(fā)現(xiàn)和材料的分解與彼此的重疊整合而被超越。這曾經(jīng)是困擾著幾代學人的方法論難題，陳佳冀迎難而上，比較成功地走出了內(nèi)容形式二分法的困境，中國現(xiàn)當代文學一向被忽略的內(nèi)部研究，借助形式文論得以有效突破。

形式研究并不是排斥內(nèi)容的研究，而是像二十世紀初俄國形式主義者所申辯的，把歷史賦予內(nèi)容的東西，也同樣賦予形式，而且內(nèi)容方面已經(jīng)被談得很多了，而形式方面則尚未得到重視。當形式的研究由韻文進入敘事文體的時候，歷時性與共時性兩種元素便混融凝固為內(nèi)在的結構，人文精神與模式識別已然一體化為藝術內(nèi)部的編碼規(guī)則呈現(xiàn)出來。而陳佳冀民族志與時代志的研究角度，也在“普樂普和施特勞斯的結合”“語言學與人類學的結合”中，借助知識的考古，闡釋了中國動物敘事有別于基督教世界、長期被壓抑到無意識中的民族精神的集體心理原型。這樣的研究成果，只有借助內(nèi)在結構的形式研究才能夠獲得，僅憑現(xiàn)象的羅列是無法深入堂奧的。而對現(xiàn)代文明的批判，對其知識體系的解構與顛覆，也是克服生態(tài)危機溯本求源的工作，民族的動物志由此以獨特的差異性，承擔起了這個抵抗毀滅的啟示作用。

（《知識譜系、敘事方程與多重行動元的歷史根源：中國當代動物敘事類型學研究》，陳佳冀著，中國社會科學出版社即出）endprint