陶杰

摘要：古代女性創(chuàng)作的環(huán)境惡劣。在外部環(huán)境上女性就被定位為“弱者”和“卑者，在經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)范疇的劣勢(shì)造成話語權(quán)的丟失，由此造成女性缺少系統(tǒng)的完善的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。內(nèi)心認(rèn)同上女性也在潛意識(shí)里承認(rèn)了男女地位的差別，對(duì)男權(quán)文化的承認(rèn)和自覺遵從，使女性喪失了自我意識(shí)，創(chuàng)新能力。狹小的生活空間，使女性將目光向內(nèi)，關(guān)注自身情感和細(xì)小事物，女性創(chuàng)作呈現(xiàn)出歷史感、社會(huì)感、空間感的缺失，但是也艱難的取得了一些成就。

關(guān)鍵詞：女性創(chuàng)作、環(huán)境、成就

一、女性創(chuàng)作的環(huán)境

（一）男尊女卑的外部環(huán)境

自先秦始，女性就被定位為“弱者”和“卑者”?！读凶印ぬ烊鸬谝弧分杏小澳信畡e。男尊女卑，故以男為貴?！币衙鞔_說明了男尊女卑的地位。從《詩經(jīng)》到唐以前的文學(xué)創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)女性地位有好似下降的線索?！对娊?jīng)·摽有梅》寫了女性對(duì)愛情的需求，渴望，實(shí)際上我們可以看出此時(shí)女性掌握者愛情的主動(dòng)權(quán)；漢樂府《有所思》在“聞君有他心”要將信物“拉雜摧燒之、當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，并且“從今以后勿復(fù)相思，相思與君絕”其激憤和決絕可嘆，但最終卻無可奈何不了了之，反映了女性在婚姻關(guān)系中的從屬地位。《上邪》在直白感人的愛情誓言背后，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)主人公對(duì)于愛情的真誠專一，至死不渝已經(jīng)近于卑下，她愛得那么低下，而不是很多人在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上認(rèn)為的“不卑不亢，不仰視男子”。她表現(xiàn)出越多的自尊自愛，果敢剛毅的性格，背后卻越是體現(xiàn)了女性的地位低下。

中國古代文化是以男權(quán)為中心的，儒家思想為主導(dǎo)的，男尊女卑的地位將女性局限在狹窄的家庭生活中?！岸Y，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽室守之。男不入，女不出。”[1]狹窄的生活空間和單調(diào)的生活，使女性將目光向內(nèi)，關(guān)注自身情感及與自己相似的弱小之物。在此基礎(chǔ)上的女性創(chuàng)作，除少數(shù)外，大都呈現(xiàn)出歷史感，社會(huì)感，空間感的缺失，并且由于女性在自我生存意義，自我價(jià)值上也缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，也使其作品有平面化類型化的傾向。

（二）男尊女卑的文化心理

男尊女卑逐漸內(nèi)化為一種文化心理。男女雙方都形成了心理自覺。女性在潛意識(shí)里就承認(rèn)了男女地位的差別，而對(duì)男性的依附和男權(quán)文化的自覺認(rèn)同是古代女性不幸的重大原因。在經(jīng)濟(jì)地位上，女性沒有經(jīng)濟(jì)地位造成話語權(quán)的丟失；社會(huì)范疇上，國家權(quán)力和社會(huì)習(xí)俗都不歡迎女性接受教育，由此造成女性缺少系統(tǒng)的完善的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)；在精神領(lǐng)域，對(duì)男權(quán)文化的承認(rèn)和自覺遵從，使女性喪失了自我意識(shí)，創(chuàng)新能力?？梢哉f，古代女性從經(jīng)濟(jì)到精神領(lǐng)域都處于弱者的地位。

男權(quán)處于優(yōu)勢(shì)地位，女性就往往被看作是社會(huì)道德的對(duì)立面。在禮記中男女感情太過深厚是難以令人接受的，父母可以據(jù)此將女性休棄，《禮記·內(nèi)則》“子甚宜其妻，父母不悅，出?！蹦行酝鶎⒆镓?zé)加在女性的身上美其名曰“紅顏禍水”《左轉(zhuǎn)·宣公九年》中的夏姬堪稱中國最大的紅顏禍水，使君臣、父子都圍著她淫亂，陳為此滅國，事實(shí)上最終決定權(quán)都握在男子手中，又為何要?dú)w罪于女性呢？蘇東坡的“河?xùn)|獅吼“其實(shí)有丑化女性的意思；歸有光《寒花葬志》在看似溫馨的場(chǎng)面中對(duì)寒花的不拘小節(jié)，調(diào)皮的描寫都念念不忘她是婢女，只是年紀(jì)尚小，不懂自己的地位反而顯得可愛。這些男性作家作品中的女性形象，對(duì)女性有歧視的扭曲?，F(xiàn)代小說《白鹿原》小娥的死，其實(shí)是鹿三以此來換取“社會(huì)”的進(jìn)步。恩格斯《家庭私有制與國家的起源》“男子從來不會(huì)想到甚至今天也不會(huì)想到，放棄事實(shí)上的群婚的便利?！爆F(xiàn)在男子骨子里也存在著占有女性將女性看著自己的附屬品，又何況古代。在此種情況下的女性創(chuàng)作，其環(huán)境之難成就之難是可見一斑的。

二、以“思婦、閨怨”為主的創(chuàng)作特點(diǎn)

整個(gè)古代文學(xué)史很大程度上可以說是一部男性的文學(xué)史，女性很長一段時(shí)間都是其中的小插曲。從漢到隋是中國古代女性創(chuàng)作開始。王延梯在《中國古代女作家集》統(tǒng)計(jì)女性作家“漢代35人，魏晉37人，南北朝30人”作品不超過200篇。我們將其內(nèi)容大概分為“閨怨；思婦；人生苦短；詠史，懷古；盡孝，盡忠；呼喚女性遵守現(xiàn)代秩序；詠物；及帶有迷信色彩的篇章等幾類。

“思婦、閨怨”的無力。在漢到隋這一時(shí)期，男性創(chuàng)作以關(guān)心民生疾苦，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)及抒發(fā)自己的理想報(bào)復(fù)為主，而女性創(chuàng)作對(duì)此很少涉及（蔡琰《悲憤詩》可以看作是一個(gè)例外，因?yàn)槠涑錾敖?jīng)歷的特殊性）。在本來為數(shù)不多的女性作品中，我們看到閨怨、思婦占了重大比例，女性把目光轉(zhuǎn)向自身，首先關(guān)注的就是自己的婚姻和家庭，黑格爾說過“女子把全部精神生活和現(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里和推廣成為愛情”?！伴|閣”中的女性，人生經(jīng)歷自然不如男性，“宇宙在女人心中變得狹小，人作為社會(huì)實(shí)踐主體所可能具有的豐富的生活體驗(yàn)，深廣的生命意識(shí)被扼殺，代之以與身邊生活直接相關(guān)的個(gè)人情感，文學(xué)主題顯示出很強(qiáng)的私人性與封閉性?！逼渥髌匪憩F(xiàn)的往往是對(duì)丈夫的感情，怨恨，也流露出對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿。如班婕妤《怨歌行》“新制齊紈素，皎潔如霜雪。 裁作合歡扇，團(tuán)圓似明月。 出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)； 常恐秋節(jié)至，涼意奪炎熱； 棄捐篋奩中，恩情中道絕?！鼻八木鋵懪魅斯牡貫檎煞蜃鰣F(tuán)扇的全過程，精心選取皎潔如霜雪的齊紈素為做扇的材料；裁剪為明月狀的團(tuán)扇，細(xì)細(xì)的描寫讓我們不僅能想象出扇子的質(zhì)地，形狀，也可以想象她制作團(tuán)扇時(shí)滿心的期待與快樂。詩人選取團(tuán)扇作為意象，以明月來形容。然而如此之美的團(tuán)扇也經(jīng)不起秋的冷落，最后被棄置于篋奩中，詩人也由此聯(lián)想到丈夫恩愛的斷絕，表現(xiàn)出女性的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)和敏銳的感悟能力。扇子本是平常的，詩人卻通過扇子的遭遇，聯(lián)想或寄托自己可能或已經(jīng)歷的事情，表現(xiàn)了詩人的真實(shí)感情。我們卻發(fā)現(xiàn)詩人在愛情中的地位是很低的，她感情的好壞完全由丈夫主宰，她對(duì)丈夫的愛成了怨中的一種乞求。詩作者班婕妤曾拒絕皇帝邀她一同乘車，她最后還是很后悔的，尤其是失寵以后。

（2）移情于物

男女不平等造成了女性生活范圍，經(jīng)歷的狹窄。女性創(chuàng)作外部環(huán)境的惡劣使她們進(jìn)而向內(nèi)關(guān)注自身；其實(shí)長期的男女不平等更造成了女性對(duì)自己“卑弱”的自覺承認(rèn)，“男尊女卑”已經(jīng)內(nèi)化為一種心里自覺，這種心理在創(chuàng)作中往往表現(xiàn)出來。如我們歸為詠物的一類，這占了總的作品的近十分之一，比重較大，經(jīng)我們分析發(fā)現(xiàn)她們往往將自己寄托于比自己更小的事物，有《蟬賦》《鶯賦》《針縷賦》等等。柔弱細(xì)小的事物更容易寄托女性的深情幽思。這也不難理解，女性一直以玩味的眼觀被觀賞，男性失意時(shí)可以將自己寄托于山水田園，抒發(fā)壯志難酬百死報(bào)國的感情。女性自覺認(rèn)作了“弱者”，就只有借比自己弱小之物以自喻自憐。

與男性相比，女性多把個(gè)人的興趣集中在花、草、鳥、獸這些細(xì)小之物上，這些事物一般都可憐、柔弱，它們的存在或被玩賞、或漂泊無依。這容易引發(fā)出低回的聯(lián)想，是女性那狹小的心理審美空間里的所見和所思。其描寫和品玩此類事物的時(shí)候，一是這抒吐愁思，二是打發(fā)無聊時(shí)光。這些帶著自我排遣目的的詩篇，往往婉轉(zhuǎn)低回、悵惘而傷感。左芬的代表作《孔雀賦》：戴綠碧之秀毛，擢翠尾之修莖。飲芳桂之凝露、食秋菊之落英。耀丹紫之爍，應(yīng)晨風(fēng)以悲鳴。這里，作者對(duì)孔雀的描寫可以說是很細(xì)致的，作者既展示了它外表的美麗多姿，又刻畫了它弱小可憐失落與無依的意緒，一句“應(yīng)晨風(fēng)以悲鳴”所表現(xiàn)的意緒是悲愴的。這一值得注意的現(xiàn)象也是我們可以在其他人的同類作品中所時(shí)常見到的，象班昭《蟬賦》謝芳姿《白團(tuán)扇》二首和鐘琰《鶯賦》等詩即都反映了同一種情況。由此女性創(chuàng)作的平面化類型化就不可避免了。

另外，女性詠物詩中還有一部分是屬于純?cè)佄锏?。在這部分作品里，基本上見不到作者心緒的流露，也沒有任何傷悲的內(nèi)容，擬人化的手法也不復(fù)采用了，作者只是從各種不同角度去刻畫、描寫對(duì)象的外部特征，陳玢《石榴賦》：惟木之珍，莫美石榴。擢鮮葩于青春，結(jié)芳實(shí)于素秋。這首詩對(duì)石榴進(jìn)行的描寫，和作者的寄托無關(guān)，只是說明作者將自己的關(guān)注點(diǎn)放在這一類事物上。與此類似的作品還有左芬的《郁金頌》《菊花頌》、辛蕭《芍藥花頌》等等。這些作品嚴(yán)格說來是缺乏實(shí)在意義的，她們?cè)诳坍嬤@些東西的時(shí)候主要目的是消遣打發(fā)時(shí)間。

女性詠物詩雖然在內(nèi)容方面沒有多少可以值得肯定的東西，但它們的藝術(shù)價(jià)值尤其是形式方面的價(jià)值是不可忽略的。女性詠物詩對(duì)外物的刻畫，無論在描寫的細(xì)膩上，或在字句的精工上都已達(dá)到了很高造詣，在具體的狀物方法上也有所創(chuàng)新。如沈滿愿《詠步搖花詩》：珠華縈翡翠，寶葉間金瓊。剪荷不似制，為花如自生。低枝拂繡領(lǐng)，微步動(dòng)瑤瑛。但令云髻插，峨眉本易成。不僅能將步搖的形狀特征充分展示出來，而且還展示得很生動(dòng)，很有新鮮感，詞句工整潔麗，行文也顯輕松自如，表明了作者較高的藝術(shù)技巧。為后來唐詩在形式上的發(fā)展已經(jīng)做了準(zhǔn)備。