■高翔

創(chuàng)意寫(xiě)作視域下文學(xué)創(chuàng)意的內(nèi)涵與創(chuàng)生機(jī)制
——兼論IP價(jià)值評(píng)估方法

■高翔

一、“創(chuàng)意”的概念與內(nèi)涵辨析

近年來(lái)，“創(chuàng)意”成為學(xué)界頻繁提及的關(guān)鍵詞。圍繞“創(chuàng)意”形成了許多新概念、新領(lǐng)域甚至新學(xué)科，如：創(chuàng)意寫(xiě)作、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意城市等，不一而足。那么，創(chuàng)意的內(nèi)涵究竟是怎樣的？在全球化、產(chǎn)業(yè)化語(yǔ)境下，創(chuàng)意的概念是否發(fā)生了嬗變？這是本文首先需要探討的問(wèn)題。

（一）古漢語(yǔ)與古代文論中的“創(chuàng)意”

其實(shí)，漢語(yǔ)中“創(chuàng)意”一詞古已有之，但從詞源學(xué)角度看，古漢語(yǔ)中“創(chuàng)意”一詞指涉的是“作者在創(chuàng)作中表達(dá)的主題、思想與意涵”，特指寫(xiě)作行為。如東漢王充的《論衡·超奇》一文寫(xiě)道：“孔子得史記以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也?！边@里的“創(chuàng)意”和“立義”相接，指的是，作者創(chuàng)作表達(dá)的意義與思想，是獨(dú)創(chuàng)的、自發(fā)的，并沒(méi)有完全重復(fù)魯國(guó)的史料。及至唐代，李翱在《答朱載言書(shū)》中提出了“《六經(jīng)》創(chuàng)意造言，皆不相師”的觀點(diǎn)，這里的“創(chuàng)意”與“造言”相對(duì)。“造言”是指形式上的遣詞造句，“創(chuàng)意”就是內(nèi)容和主題的表達(dá)。魯樞元先生則從“說(shuō)文解字”的角度解讀“創(chuàng)意”，所謂“創(chuàng)”，就是“開(kāi)創(chuàng)”“表達(dá)”?！耙狻蹦?，從“音”從“心”，就是指“根于心而發(fā)于言”，是一種“介于心靈與言語(yǔ)之間的心理狀態(tài)”。因而“創(chuàng)意”就是作者開(kāi)始表達(dá)“內(nèi)心想法”的一種狀態(tài)或行為。①與魯樞元先生略有區(qū)別，朱光潛認(rèn)為，古代文論中的“意”是作者的情感與思想這兩種元素的動(dòng)態(tài)組合，情感融合著思想，思想融合著情感?！皠?chuàng)意”就是“作者的情感與思想的生成和表達(dá)”。②

由此可見(jiàn)，古代漢語(yǔ)與古代文論中“創(chuàng)意”的含義與我們當(dāng)下的理解有很大不同。古語(yǔ)的“創(chuàng)意”，與藝術(shù)行為中的“構(gòu)思”一詞近義，并沒(méi)有“新穎性”“新奇性”等意涵。而我們?cè)凇皠?chuàng)意寫(xiě)作”“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”“廣告創(chuàng)意”等表達(dá)中指涉的“創(chuàng)意”一詞，其詞義主要來(lái)源于西方術(shù)語(yǔ)。

（二）西方心理學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“創(chuàng)意”

在英文中，與創(chuàng)意一詞表述相近的單詞有，Create（創(chuàng)造、創(chuàng)作）、Creation（造物）、Creative（有創(chuàng)造力的）、Creativity（創(chuàng)造力）。其實(shí)，創(chuàng)意一詞的表述最初起源于《創(chuàng)世紀(jì)》（Genesis）中關(guān)于創(chuàng)始（Creation）的圣經(jīng)故事，最早“創(chuàng)造力”（創(chuàng)意）一詞只適用于對(duì)神和上帝的贊美，人自身的“創(chuàng)造力”是隨著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸被確認(rèn)的。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)，西方心理學(xué)界開(kāi)始關(guān)注人的“創(chuàng)造力”與“創(chuàng)造性思維”的研究，“創(chuàng)意”的概念、范疇和屬性逐漸清晰起來(lái)。

《牛津心理學(xué)詞典》（第2版）對(duì)創(chuàng)意（creativity）的解釋是：產(chǎn)生新奇的、原創(chuàng)的、富有價(jià)值的、合適的想法或?qū)嵨?，它們是有用的，有吸引力的，有意義的，符合公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的。③這個(gè)定義是比較權(quán)威的，我們可以從中提取兩個(gè)屬性，即創(chuàng)意應(yīng)該具有“新奇性”（Innovative，Novelty，Original，New）“ 有 用 性 ”（Valuable，Adaptive，Utility）。這兩個(gè)屬性在大多數(shù)心理學(xué)家那里得到認(rèn)可。

除了以上兩點(diǎn)，Gruber和Wallace兩位心理學(xué)家提出了補(bǔ)充，“我們要加上第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，意圖或目的——?jiǎng)?chuàng)造性的產(chǎn)品是有目的的行為的結(jié)果；以及第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，持續(xù)時(shí)間——?jiǎng)?chuàng)造性人物要花很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)完成艱巨的任務(wù)?！雹茉谶@里，“目的性”是相比于“無(wú)意識(shí)性”而言的，即創(chuàng)作者擁有明確的目標(biāo)，創(chuàng)意是事先“設(shè)計(jì)”和“策劃”的結(jié)果，是滿(mǎn)足了特定需要的。而“長(zhǎng)期性”這一特性則強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)意”是擁有難度的，是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，創(chuàng)作者應(yīng)具有“工匠精神”。

如果站在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度看，我們可以參照“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”概念的提出者約翰·霍金斯的說(shuō)法：“創(chuàng)意是催生某種新事物的能力……它必須是個(gè)人的、原創(chuàng)性的，有意義和有用的……”⑤在這里，霍金斯強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意的“個(gè)人性”特征（personal），它是相對(duì)于“集體”而言，即“創(chuàng)意”是個(gè)人的智慧，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的合作可以誕生“創(chuàng)意群”，但需要承認(rèn)每個(gè)人的“創(chuàng)意貢獻(xiàn)”。

（三）創(chuàng)意的本質(zhì)內(nèi)涵

綜上，我們可以從兩個(gè)角度確定“創(chuàng)意”的本質(zhì)。從結(jié)果來(lái)看，創(chuàng)意就是一種經(jīng)由思維加工的新穎的、獨(dú)特的、有價(jià)值的、能夠滿(mǎn)足特定需要的產(chǎn)品。從“過(guò)程”來(lái)看，“創(chuàng)意”是一種有明確目標(biāo)和方向的腦力勞動(dòng)，它又分為隱性和顯性?xún)蓚€(gè)層面。隱性創(chuàng)意，特指大腦中創(chuàng)意思維的活動(dòng)，是那個(gè)尚未物化的“思想、觀念、形象”，正如畫(huà)竹時(shí)的“胸中之竹”；顯性創(chuàng)意，就是我們通常所看到的創(chuàng)意產(chǎn)品，可以是一本書(shū)、一幅畫(huà)、一個(gè)發(fā)明等等，它是創(chuàng)意思維的顯化，是“手中之竹”“畫(huà)上之竹”。

二、從“創(chuàng)意”到“文學(xué)創(chuàng)意”的提出

（一）文學(xué)創(chuàng)意的定義與屬性

在明晰了創(chuàng)意概念的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步提出一個(gè)細(xì)分概念：“文學(xué)創(chuàng)意”。從過(guò)程看，文學(xué)創(chuàng)意，就是指作家有意識(shí)有目的地運(yùn)用創(chuàng)意思維，借助口頭的語(yǔ)言或書(shū)面的文字符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，這一過(guò)程具有“自發(fā)性”（強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)）和“設(shè)計(jì)性”（創(chuàng)意思維引導(dǎo)下的構(gòu)思、策劃）。從結(jié)果看，文學(xué)創(chuàng)意的產(chǎn)品具有鮮明的新穎性、變革性，同時(shí)具有產(chǎn)業(yè)延展性，文學(xué)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值并存。

具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的文學(xué)創(chuàng)意具備如下六個(gè)屬性：

1、獨(dú)創(chuàng)性與輻射性：首先，文學(xué)創(chuàng)意必須是原創(chuàng)的，而且要是新穎的、獨(dú)特的，即“創(chuàng)意=創(chuàng)異”。從文學(xué)史的角度看，它不同于前人已寫(xiě)的作品，在某一個(gè)元素上具有創(chuàng)新的特質(zhì)，提出了新觀點(diǎn)、采取了新方法，提供了新經(jīng)驗(yàn)。從橫向?qū)Ρ瓤矗煌谄渌藙?chuàng)作的同類(lèi)型（題材）的作品，它是作者獨(dú)有的體悟和構(gòu)思。其次，一個(gè)好的文學(xué)創(chuàng)意具有輻射性，即它能創(chuàng)造一種新文體、新類(lèi)型，甚至創(chuàng)生一個(gè)新的流派，帶動(dòng)其他創(chuàng)作者仿效、學(xué)習(xí)，由單個(gè)創(chuàng)意激發(fā)出更多的創(chuàng)意，形成文學(xué)創(chuàng)意群。例如，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中表現(xiàn)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的寫(xiě)作創(chuàng)意手法，影響輻射了包括莫言、余華、閻連科在內(nèi)的許多中國(guó)作家。外國(guó)文學(xué)史上的存在主義小說(shuō)派、意識(shí)流小說(shuō)派，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的“尋根文學(xué)”“知青文學(xué)”都是由一個(gè)“獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)創(chuàng)意”輻射而產(chǎn)生的“創(chuàng)意群效應(yīng)”。

2、變革性與約束性：好的文學(xué)創(chuàng)意總是“破舊立新”的，總是采取一種“實(shí)驗(yàn)態(tài)度”，對(duì)前人已有的成果產(chǎn)生“反叛”和“超越”，推動(dòng)文學(xué)史的發(fā)展。例如，荒誕派戲劇的理念與表現(xiàn)手法就是對(duì)亞里士多德式的傳統(tǒng)戲劇的一種顛覆，從而產(chǎn)生了戲劇史的變革。莫言的《紅高粱》在“個(gè)人體驗(yàn)”和“民間視角”方面的創(chuàng)意，就是對(duì)革命小說(shuō)的反叛，從而革新了歷史小說(shuō)的視野。另一方面，創(chuàng)意又不是天馬行空，無(wú)中生有的，在變革性的背后還存在約束性。即，一個(gè)作家無(wú)法完全推翻前人的作品，憑空創(chuàng)造一個(gè)完全新的東西。廣告大師James Webb Young在《產(chǎn)生創(chuàng)意的技巧》中說(shuō)，沒(méi)有憑空產(chǎn)出的創(chuàng)意。創(chuàng)意本質(zhì)就是“對(duì)舊元素的新組合”。從根本上說(shuō)，所有的“創(chuàng)意變革”都遵循“成規(guī)”的約束。尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，成規(guī)是偉大藝術(shù)的產(chǎn)生條件。文學(xué)創(chuàng)作的成規(guī)是一種類(lèi)型的規(guī)約⑥，是作者、讀者、文本三者不斷互動(dòng)所達(dá)成的某種“共識(shí)”。作家在創(chuàng)新時(shí)總是保留了一些承載著歷史積淀的共識(shí)，例如，武俠小說(shuō)的“創(chuàng)意變革”總要保留“俠”的元素，保留“仗劍天涯”“快意恩仇”的“共識(shí)”。同樣的，讀者根據(jù)自己積累的閱讀經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)文本的內(nèi)容和形式形成了某種期待，他們希望并且必須看到“某些元素”，才能獲得認(rèn)同感。因此，我們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作成規(guī)是一種歷史生成的經(jīng)驗(yàn)、一種互動(dòng)產(chǎn)生的協(xié)調(diào)性方案，一種創(chuàng)造性的規(guī)則。對(duì)成規(guī)的打破意味著產(chǎn)生了新的成規(guī)?？傊?，創(chuàng)意是在“革新”與“約束”的矛盾中達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的。

3、延展性與開(kāi)放性：一個(gè)好的文學(xué)創(chuàng)意是有張力的，有彈性的，它可以不斷拉伸、延展，改編為其他任何藝術(shù)形式，達(dá)到“全產(chǎn)業(yè)鏈”的效果。借用當(dāng)下火熱的“IP”概念，好的文學(xué)創(chuàng)意就是一個(gè)強(qiáng)大的IP（原創(chuàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)）。以J·K·羅琳的《哈利·波特》系列為例，其被翻譯成近70種語(yǔ)言，在全球銷(xiāo)量達(dá)3億5000萬(wàn)冊(cè)。不僅如此，文學(xué)創(chuàng)意的載體由圖書(shū)還延展到電影、游戲、動(dòng)漫、服裝、文具、主題公園、打造了一個(gè)“文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈”，創(chuàng)造出1000億的商業(yè)價(jià)值?！肮ㄌ亍边@一虛構(gòu)的文學(xué)形象成為人盡皆知的“文化符號(hào)”，為英國(guó)的旅游業(yè)吸引了上百萬(wàn)的游客。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)因其內(nèi)容的“創(chuàng)意價(jià)值”，展現(xiàn)出極好的延展態(tài)勢(shì)。《甄嬛傳》被改編為電視劇、越劇、話(huà)劇，《鬼吹燈》系列被改編為電影，打造成主題公園，《花千骨》小說(shuō)被改編為網(wǎng)絡(luò)劇、手游、動(dòng)漫，產(chǎn)出大量衍生品。另一方面，文學(xué)創(chuàng)意的延展性是與其“開(kāi)放性”相關(guān)聯(lián)的。正所謂，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，好的創(chuàng)意文本具有足夠的包容性和闡釋空間，像一面永不干涸的湖水，不同的讀者都能獲得滋養(yǎng)。正如伊瑟爾所說(shuō)：“文學(xué)作品本文中的不確定性與空白絕不像人們想象的那樣是作品的缺陷，相反，它們是作品產(chǎn)生效用的基本條件和出發(fā)點(diǎn)?！雹呶谋镜拈_(kāi)放性造成了讀者的不同解讀，甚至爭(zhēng)議，從而引發(fā)話(huà)題性。因此，好的文學(xué)創(chuàng)意總是能“創(chuàng)疑”（為讀者留下疑問(wèn)和想象、闡發(fā)的空間）和“創(chuàng)議”的（創(chuàng)造議題，引發(fā)討論），尤其是在信息便捷的今天，文學(xué)創(chuàng)意不能產(chǎn)生“話(huà)題性”和“爭(zhēng)議性”，必然失去傳播生命力。

4、目的性與設(shè)計(jì)性：盡管有許多純文學(xué)作家聲稱(chēng)“我寫(xiě)作從不考慮讀者，我不為任何人寫(xiě)作”，但是好的文學(xué)創(chuàng)意必須得到讀者的確認(rèn)。正如黑格爾所說(shuō)：“每件藝術(shù)品都是和觀眾所進(jìn)行的對(duì)話(huà)”⑧，姚斯也說(shuō)：“文學(xué)本質(zhì)上就是作者與讀者之間的對(duì)話(huà)關(guān)系?！雹釓慕邮苊缹W(xué)的角度看，文學(xué)文本是一種召喚性的語(yǔ)符結(jié)構(gòu)，尤其對(duì)于那些進(jìn)行創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)的作家來(lái)說(shuō)，對(duì)讀者是否接受的焦慮感與渴望讀者認(rèn)同的期待感伴隨寫(xiě)作始終。好的作家在寫(xiě)作時(shí)已預(yù)設(shè)了可能的讀者，也通過(guò)文本在培育屬于自己的讀者群。因此，好的文學(xué)創(chuàng)意要考慮讀者的需求，尤其是在讀者閱讀分層化、個(gè)性化的今天，在構(gòu)思時(shí)就應(yīng)具備“讀者向度”。例如，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)意生產(chǎn)中具備的“爽文”類(lèi)型和滿(mǎn)足讀者需求的“快感機(jī)制”，并非是一種審美的倒退，恰恰反映了文學(xué)創(chuàng)意也要考慮“對(duì)象性”，它的價(jià)值與其他產(chǎn)品相似，都是“滿(mǎn)足特定需要的”。另一方面，與目的性相關(guān)聯(lián)的就是“設(shè)計(jì)性”，相比于“創(chuàng)意神秘論”來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的“文學(xué)創(chuàng)意”生產(chǎn)需要事先“設(shè)計(jì)”，即靈活運(yùn)用創(chuàng)意思維的方法進(jìn)行構(gòu)思、調(diào)研。比如美國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作課堂教授的“過(guò)程寫(xiě)作法”，提出了“故事設(shè)計(jì)學(xué)”“詩(shī)歌設(shè)計(jì)學(xué)”的概念，即“設(shè)計(jì)感”需要伴隨寫(xiě)作始終。當(dāng)然，這不是“唯技術(shù)論”，而是將“文學(xué)創(chuàng)意”的生發(fā)更加明晰化、科學(xué)化。

5、地方性與普世性：文學(xué)創(chuàng)意雖然是獨(dú)創(chuàng)的，但不可避免蘊(yùn)含著歷史積淀的文化因子和民族特性。正如小說(shuō)本質(zhì)上是一種生成性的地方性知識(shí)。文學(xué)創(chuàng)意中突破個(gè)人性的“地方特征”“民族特征”，“文化特征”可以大大提升創(chuàng)意的深度，建構(gòu)起一個(gè)更為龐大的創(chuàng)意空間。例如，莫言小說(shuō)所創(chuàng)造的“文學(xué)意義的高密東北鄉(xiāng)”，沈從文用文字搭建的“詩(shī)化的湘西”，賈平凹筆下“充滿(mǎn)佛道文化氣質(zhì)的鄉(xiāng)土世界”。當(dāng)然，民族性與世界性，地方性與普適性是相輔相成，一體兩面的。真正好的文學(xué)創(chuàng)意，往往是從“地方性經(jīng)驗(yàn)”切入，展現(xiàn)“普適性命題”或“普適性結(jié)論”。正如莫言的作品在外語(yǔ)世界依然能夠被理解，正是由于它所表現(xiàn)的對(duì)于“生命”“苦難”“尊嚴(yán)”的思考，是人性的普世命題。再比如好萊塢的《功夫熊貓》、迪士尼的《花木蘭》，內(nèi)容上表現(xiàn)的是“中國(guó)元素”，觀念上卻傳遞的是“普世價(jià)值”，這也正是美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)成功的秘訣所在。

6、當(dāng)下性與超越性：套用克羅齊的話(huà)說(shuō)，一切文學(xué)史都是當(dāng)代文學(xué)史，一切文學(xué)創(chuàng)意都具有當(dāng)下性。尤其是在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，文學(xué)創(chuàng)意總是“應(yīng)時(shí)而生”，最突出的表現(xiàn)就是各種“網(wǎng)絡(luò)體”的創(chuàng)意段子：淘寶體、馬云體、郭敬明體等等，文學(xué)創(chuàng)意的時(shí)效性越來(lái)越明顯，各種新的文學(xué)類(lèi)型層出不窮：霸道總裁文、重生類(lèi)型、同人類(lèi)型等等。另一方面，好的文學(xué)創(chuàng)意又不拘泥于當(dāng)下，它能夠超越時(shí)間的淘洗，沉淀下來(lái)。當(dāng)然，并不是說(shuō)只有被經(jīng)典化的文本才是好的文學(xué)創(chuàng)意。套用心理學(xué)家博登“個(gè)人創(chuàng)意”與“歷史創(chuàng)意”的概念：前者是對(duì)個(gè)體的心理來(lái)說(shuō)具有突破性的創(chuàng)意，后者是對(duì)整個(gè)歷史而言具有根本新穎性的觀念，⑩我們?cè)趯?duì)“文學(xué)創(chuàng)意”價(jià)值進(jìn)行評(píng)估時(shí)，必須納入歷史的脈絡(luò)，并采取發(fā)展性的、前瞻性的眼光。

（三）文學(xué)創(chuàng)意的創(chuàng)生機(jī)制

從體裁上看，文學(xué)創(chuàng)意的表現(xiàn)形式是多樣的。一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的熱門(mén)詞（“浮云”“屌絲”等流傳度極廣的新詞）、一句富有表現(xiàn)力的語(yǔ)句（“世界那么大，我想去看看”已經(jīng)申請(qǐng)版權(quán)備案）、一個(gè)新穎的段子（笑話(huà)、寓言、微博故事）、一篇小說(shuō)、一個(gè)戲劇劇本、一首詩(shī)，以上這些都隸屬于欣賞類(lèi)文學(xué)創(chuàng)意文本，它們是文學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)品的主體，也是我們需要研究的重點(diǎn)所在。

雖然不同體裁的文學(xué)創(chuàng)意擁有各自的特征，但總的來(lái)說(shuō)，所有的文學(xué)創(chuàng)意都遵循一定的機(jī)制，都是在形式、內(nèi)容、概念三個(gè)層面生成的。

1、形式創(chuàng)意：即通過(guò)對(duì)文本的結(jié)構(gòu)、元素的組合方式、表現(xiàn)手法等形式的變革、實(shí)驗(yàn)，而達(dá)到創(chuàng)意的效果。我們可以參考一個(gè)極端的例子——成立于1960年11月的法國(guó)文學(xué)團(tuán)體“烏力波”（Oulipo，潛在文學(xué)工場(chǎng)）。該團(tuán)體致力于“系統(tǒng)地、正式地革新文學(xué)生產(chǎn)與改編的種種規(guī)則”，創(chuàng)造新的規(guī)則與形式。1961年，該團(tuán)體的發(fā)起人格諾發(fā)表了作品《百萬(wàn)億首詩(shī)》。這一作品由10首十四行詩(shī)組成，每首詩(shī)的任一詩(shī)行都可以與其他9首相應(yīng)的詩(shī)行互換，因此形成了10的14次方（100萬(wàn)億）的可能。假如24小時(shí)不間斷讀此書(shū)，也需要1億9千萬(wàn)年才能讀完。?可以說(shuō)，這是一種對(duì)于詩(shī)歌的“結(jié)構(gòu)主義”實(shí)驗(yàn)。在小說(shuō)領(lǐng)域，類(lèi)似的“結(jié)構(gòu)拆分與重組”的實(shí)驗(yàn)就更多了，如卡爾維諾的小說(shuō)《寒冬夜行人》以第二人稱(chēng)呈現(xiàn)的“套盒結(jié)構(gòu)”，法國(guó)新小說(shuō)派作家馬克·薩波塔創(chuàng)作的撲克牌小說(shuō)《作品第一號(hào)》，全書(shū)100多頁(yè)，卻沒(méi)有裝訂成冊(cè)，沒(méi)有頁(yè)碼，讀者可以隨機(jī)抽取組合，像玩撲克牌那樣閱讀小說(shuō)。及至計(jì)算機(jī)技術(shù)普及的當(dāng)代，形式創(chuàng)意的產(chǎn)生變得更為迅捷。例如，結(jié)合軟件做成的“超鏈接小說(shuō)”“文字劇情游戲”，讀者可以任意選擇路徑閱讀。

除了結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)意，格諾的另一作品《風(fēng)格練習(xí)》則是對(duì)文學(xué)“如何寫(xiě)”這一形式問(wèn)題的有益探討。《風(fēng)格練習(xí)》是格諾對(duì)一件日常生活事件的99種講述方式的實(shí)踐。這件事非常簡(jiǎn)單：我在公交車(chē)上遇見(jiàn)一個(gè)脖子很長(zhǎng)、戴著奇怪帽子的小伙子，他一直在抱怨。下車(chē)后，他的朋友提醒他整理一下扣子。對(duì)于這一看似沒(méi)有任何戲劇性的事件，格諾嘗試了“隱喻”“夢(mèng)境”“錯(cuò)序”“官方信函”“喜劇體”“十四行詩(shī)”等99種風(fēng)格的表述?，差不多可以涵蓋文學(xué)形式創(chuàng)意的所有技法。可以說(shuō)，自卡夫卡以來(lái)，無(wú)數(shù)現(xiàn)代主義文學(xué)大師都對(duì)“文學(xué)形式”的創(chuàng)意方法進(jìn)行了深入的探討。尤其是80年代先鋒文學(xué)所嘗試的“碎片化敘事”“迷宮敘事”“仿像寫(xiě)作”等創(chuàng)作方法?都在嘗試抵達(dá)“文學(xué)形式創(chuàng)意”的極限。當(dāng)然，這種形式創(chuàng)意并不能脫離讀者存在，否則就進(jìn)入了作者“自說(shuō)自話(huà)”的極端，就失去了價(jià)值。誠(chéng)如格諾在《風(fēng)格練習(xí)》的序言中所說(shuō)，“沒(méi)有讀者，就沒(méi)有文學(xué)……文學(xué)的魅力在于其張力，就是為讀者的閱讀提供更多可能性，使得文本處于開(kāi)放的狀態(tài)，促使讀者與作者攜手參與文本的建構(gòu)”。?

再者，語(yǔ)言風(fēng)格、標(biāo)點(diǎn)使用、文字排版等細(xì)節(jié)方面的變化也能產(chǎn)生形式創(chuàng)意。例如，賈平凹的《廢都》，有意采取一種“文白結(jié)合”的語(yǔ)調(diào)，產(chǎn)生與眾不同的效果；金宇澄的《繁花》，嘗試用“滬語(yǔ)”方言寫(xiě)作，在排版上也大膽地突破“標(biāo)點(diǎn)”的規(guī)范，采用大段敘述的方式，從而產(chǎn)生別致的韻味。當(dāng)然，形式創(chuàng)意不能盲目追求“異質(zhì)性”和“驚奇性”，需要為內(nèi)容和主題服務(wù)。

2、內(nèi)容創(chuàng)意：即文本表現(xiàn)了作者獨(dú)特的新的人生經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了奇特豐富的文學(xué)世界，從而產(chǎn)生內(nèi)容創(chuàng)意。最突出的表現(xiàn)就是“類(lèi)型文學(xué)”的自我更新。天下霸唱的《鬼吹燈》開(kāi)辟了盜墓小說(shuō)的先河，以奇崛的想象力構(gòu)設(shè)了一個(gè)靈異恐怖的地下世界，J·K·羅琳憑借《哈利波特》系列所創(chuàng)造的魔法世界，托爾金的《魔戒》與《霍比特人》所想象的精靈世界等等，不一而足。這是內(nèi)容創(chuàng)意的主要表現(xiàn)形式：借助于強(qiáng)大的想象力、變形思維的能力，可稱(chēng)為“幻想式”內(nèi)容創(chuàng)意。除此之外，真誠(chéng)地表述個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，采取“以情動(dòng)人”的方式也能產(chǎn)生創(chuàng)意效果，我們稱(chēng)之為“共情式”內(nèi)容創(chuàng)意。例如，青春小說(shuō)、校園小說(shuō)、韓國(guó)愛(ài)情劇等類(lèi)型，并沒(méi)有宏大敘事，但表現(xiàn)出極強(qiáng)的“移情效果”，作家與編劇的情感經(jīng)驗(yàn)引起了觀眾的共鳴，也不失為好的創(chuàng)意。

3、概念創(chuàng)意，也可以稱(chēng)為觀念創(chuàng)意，主題創(chuàng)意。它提供了一種新的闡釋角度，如，杜牧的詩(shī)《題烏江亭》“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”，一反前人贊賞項(xiàng)羽英雄氣節(jié)的論調(diào)，指出真正的英雄應(yīng)該有遠(yuǎn)見(jiàn)和忍辱負(fù)重的品格，在主題采取了“逆向思維”的手法，達(dá)到了創(chuàng)意效果。詩(shī)歌史上的禪詩(shī)、哲理詩(shī)，小說(shuō)中的“哲理小說(shuō)”“寓言小說(shuō)”都屬于“概念創(chuàng)意”的范疇。正如米蘭·昆德拉說(shuō)：“小說(shuō)分三種，敘事的，描繪的，還有思索的小說(shuō)。在思索的小說(shuō)中，敘述者即思想的人、提出問(wèn)題的人——整個(gè)敘事服從于這種思索?！焙玫摹八妓餍≌f(shuō)”提供了一種新的世界觀、文化觀，往往能引起思想的變革。同時(shí)，概念創(chuàng)意還可以引發(fā)形式創(chuàng)意與內(nèi)容創(chuàng)意，它是文學(xué)創(chuàng)意中最深刻的類(lèi)型。

三、“文學(xué)創(chuàng)意”的價(jià)值評(píng)估體系

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，IP的概念方興未艾。所謂IP，即“Intellectual Property”，翻譯為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，原創(chuàng)版權(quán)。強(qiáng)勢(shì)IP可為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的原文本，打造全產(chǎn)業(yè)鏈。如何篩選出優(yōu)質(zhì)IP呢？文學(xué)創(chuàng)意的價(jià)值度無(wú)疑是最為重要的考量因子。換言之，一個(gè)好的文學(xué)IP，首先要具有足夠強(qiáng)的“文學(xué)創(chuàng)意”。

那么，“文學(xué)創(chuàng)意”的價(jià)值能夠進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的量化評(píng)估嗎？筆者認(rèn)為是可能的。我們可以將“文學(xué)創(chuàng)意內(nèi)涵、屬性與類(lèi)型”作為理論基礎(chǔ)，從文本、讀者、市場(chǎng)（產(chǎn)業(yè)）三個(gè)維度出發(fā)，建構(gòu)文學(xué)創(chuàng)意的價(jià)值評(píng)估模型，為文本的創(chuàng)意價(jià)值進(jìn)行打分，以期對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)決策、創(chuàng)意文本的批評(píng)和篩選提供參考。

文學(xué)文本內(nèi)容的“創(chuàng)意價(jià)值”評(píng)估體系，可參考三大指標(biāo)和十一個(gè)亞類(lèi)指標(biāo)，詳見(jiàn)下表：

結(jié)語(yǔ)

明晰“文學(xué)創(chuàng)意”的概念與內(nèi)涵，摸清文學(xué)創(chuàng)意的獨(dú)特規(guī)律，不僅對(duì)于創(chuàng)意寫(xiě)作的學(xué)科研究與教學(xué)具有深遠(yuǎn)意義，還能促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)意文本的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。我們可以借鑒國(guó)外創(chuàng)意寫(xiě)作領(lǐng)域的“潛能激發(fā)”“突破作家障礙”“自主詩(shī)化”“創(chuàng)意思維開(kāi)發(fā)”的理念與方法，建立一套符合“文學(xué)創(chuàng)意”思維特征的訓(xùn)練體系與評(píng)估體系，形成一個(gè)圍繞“文學(xué)創(chuàng)意”的設(shè)計(jì)、研發(fā)、評(píng)測(cè)的閉環(huán)系統(tǒng)，為作家培養(yǎng)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供幫助。

注釋?zhuān)?/p>

① 王克儉：《文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年，第2頁(yè)。

② 朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》（第二卷），上海：上海文藝出版社，1982年，第309頁(yè)。

③ 《牛津心理學(xué)詞典》（第二版），上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007年，第179頁(yè)。

④⑩ [美]羅伯特·J·斯滕博格主編：《創(chuàng)造力手冊(cè)》，施建農(nóng)等譯，北京：北京理工大學(xué)出版社，2005年，第74、332頁(yè)。

⑤ [英]約翰·霍金斯著：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)—如何點(diǎn)石成金》，洪慶福、孫薇薇、劉茂玲譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006年，第17頁(yè)。

⑥ 葛紅兵：《論小說(shuō)成規(guī)》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期。

⑦ [德]伊瑟爾著：《閱讀行為》，金惠敏等譯，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991年，第210頁(yè)。

⑧ [德]黑格爾：《美學(xué)》（第2卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第335頁(yè)。

⑨ 中國(guó)社科院文學(xué)研究所編：《文學(xué)思維空間的拓展》，北京：工人出版社，1988年，第289頁(yè)。

??? 亞伯拉罕·螻冢主編：《烏力波2·潛在文學(xué)圣經(jīng)》，北京：新世界出版社，2014年，第284、61、62-63頁(yè)。

? 劉恪：《先鋒小說(shuō)技巧講堂》，天津：百花文藝出版社，2012年，第2頁(yè)。

上海大學(xué)中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作中心）