淺論川端康成《雪國》的悲與美

摘 要：川端康成作為日本現(xiàn)代著名作家，生與死，愛與美在作家筆下得到了淋漓盡致的展示。本文將以悲劇意識(shí)為著眼點(diǎn)，選取代表作《雪國》，從川端康成悲劇美學(xué)的內(nèi)涵、表現(xiàn)以及成因三個(gè)方面對(duì)川端康成進(jìn)行研究，以此來展現(xiàn)川氏悲劇美學(xué)的現(xiàn)代啟示意義。

關(guān)鍵詞：悲美 虛無 《雪國》 徒勞

作為日本現(xiàn)代著名作家，川端康成繼承并發(fā)展了日本傳統(tǒng)的美學(xué)思想，吸取了歐美現(xiàn)代主義文藝思潮。生與死，愛與美在作家筆下得到了淋漓盡致的展示以及個(gè)人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的人文關(guān)懷和哲學(xué)思考都使得其成為本國文化的代表，其中悲美尤為顯著。本文以《雪國》為例，通過講述紈绔子弟島村、鄉(xiāng)村藝妓駒子以及葉子和行男四人之間微妙關(guān)系，川端康成以自己獨(dú)特的書寫展現(xiàn)了其筆下且悲且美的文學(xué)世界。

川端康成一向重視獨(dú)具特色的個(gè)人風(fēng)格，“沒有獨(dú)特的文章和文體，就成不了優(yōu)秀的作家。作家都有個(gè)性，其個(gè)性便在文章和文體中形成獨(dú)特的風(fēng)格。”[1]P207川端康成獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格就可以用悲而美來概括。這種悲美首先體現(xiàn)在作者筆下的虛無意蘊(yùn)。人與生俱來的對(duì)悲苦的深切感知使得人類對(duì)悲觀虛無有著不可名狀的獨(dú)特感知，且這種感知是因人而異的，在這種情況下以川端康成為代表的日本悲劇美學(xué)有了不同的深刻內(nèi)涵。他秉著空靈的姿態(tài)對(duì)待世界萬物，早期受佛教思想的影響他將世界上的一切都看成“鏡中花”。即禪宗所說的無中生有，虛無相聲，這種空靈與日本傳統(tǒng)文化的物哀思想緊密相連，帶有一種神秘主義色彩。其次，這種悲而美的風(fēng)格主要體現(xiàn)在川端康成筆下女性形象的悲和美。川端康成的小說側(cè)重寫女性的陰柔之美，《伊豆的舞女》著重凸顯懵懂的少年對(duì)清純愛情的向往，《雪國》刻畫了少男少女不可抑制的情欲并側(cè)面烘托出以對(duì)純真女性的向往。川端作品中的主角女性幾乎占了半壁江山，在他筆下主要女性的形象幾乎都是美的，但是她們的命運(yùn)和結(jié)局幾乎都是悲的。

川端康成別具一格的悲美風(fēng)格具體表現(xiàn)在自然美，性靈美和物哀虛無之美這三個(gè)方面。首先，書寫自然之悲美；在川端的作品中滿是對(duì)自然細(xì)膩柔美的描繪，對(duì)自然的描繪中季節(jié)變化也很明顯，作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的顏色變化和歲月的滄桑，這與他愛觀察自然不無相關(guān)?！按┻^縣境上長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國”[2]p200《雪國》篇章一開始便將人們帶入到一個(gè)獨(dú)具魅力的虛幻世界。這是一個(gè)與世無爭(zhēng)的小山村，長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道中斷了與外在世界的聯(lián)系，宛如世間的桃花源，這樣隔絕的環(huán)境使雪國傳統(tǒng)的習(xí)俗、美麗的風(fēng)景得以保存下來。這里人物的活動(dòng)背景是北溫泉村，是養(yǎng)蠶盛地，也是日本著名的雪亞麻起源地。駒子、島村、行男；葉子的愛情瓜葛就是在這大自然的美景中演示給讀者的。其次，書寫性靈之悲美；在這部小說中作者想主要表現(xiàn)的就是作為現(xiàn)實(shí)美之化身的駒子和葉子的美和悲。駒子出身貧寒但心底善良，追求美好的生活，可是不幸為救行男淪為藝妓，從事被人玩弄的卑賤行業(yè)。她總是拼命追求真正的愛情，但最終對(duì)島村的一片真情也被島村看成是一種徒勞的愛。而葉子則滿足了男主人公對(duì)女性的所有幻想，文中多次提到她那優(yōu)美而又悲戚的聲音，像是只有在夢(mèng)中才能出現(xiàn)似的。她真心愛著行男，悉心照顧他的生活，可是行男最后還是離開人世了；島村傾心于葉子的純美，一直希望葉子能與他一起回東京，可就在葉子答應(yīng)去東京的前一晚，她竟喪生于熊熊大火之中。作者認(rèn)為那場(chǎng)大火勾勒出一幅悲傷而又詩情畫意的場(chǎng)面，在這種幻景的印襯中葉子美妙的死亡正是其人物形象最完美的結(jié)局。最后，書寫虛無之悲美；以自己對(duì)文學(xué)世界的獨(dú)特理解，川端康成竭力塑造虛幻似的人物—駒子和葉子。這兩個(gè)人物形象體現(xiàn)了作者期待關(guān)于這個(gè)世界的一切美好的事物。而前者更滿足了作者對(duì)一切現(xiàn)實(shí)和虛幻事物的幻想。島村常常用“徒勞”來評(píng)價(jià)駒子，她認(rèn)真的生活態(tài)度，改變不了淪為藝妓的命運(yùn)。駒子對(duì)島村的傾心，以現(xiàn)實(shí)的眼光來看真可謂是一場(chǎng)“徒勞”，但也是這個(gè)女子以切實(shí)的行動(dòng)同命運(yùn)抗?fàn)?，她虛無而又熱烈的追求與雪國冰涼的世界形成鮮明對(duì)比。虛無是她悲和美的具體體現(xiàn)，這種虛無的美在于只顧自己愛別人、不圖對(duì)方回報(bào)的“無償?shù)膼邸保摕o的悲則在于到頭來駒子只得落個(gè)一場(chǎng)空。

再談川端康成筆下悲劇美學(xué)的創(chuàng)作過程和語境，川端悲劇思想的形成不僅受其自身經(jīng)歷的影響，而且還受到其所處的社會(huì)環(huán)境等多方面因素的制約。川端一生經(jīng)歷坎坷，兩歲喪父之后失母，父母的逝去極大刺激了他年幼的心靈。隨后寄居舅舅家身邊祖母和姐姐又相繼離世，十歲時(shí)與其相依為命既聾又啞的祖父也不幸離他而去，孤兒經(jīng)歷和身邊親人的相繼離去，使得他的整個(gè)人生都陷入了無法言明的憂郁、悲哀，死亡于他是一種更為深刻的感悟，“我自己太不幸了，天地間只剩下我孤零零的一個(gè)人了。”[3]p56 然而讓人欣慰的是文字成為他情感的宣泄口。此外，時(shí)代環(huán)境的影響也在其悲劇美學(xué)氣質(zhì)的形成中扮演著十分重要的角色。日本1945年8月15日宣布戰(zhàn)敗投降這一歷史上重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)對(duì)川端來說還是一個(gè)重要的打擊。正如他在日本戰(zhàn)敗后所說：“在今后的創(chuàng)作生涯里除了日本的物哀美以外，我一個(gè)字都不愿意再創(chuàng)作了”[4]p76，戰(zhàn)敗和亡國的思想深深地嵌入了川端康成的腦海中，在這種觀念的驅(qū)使下其創(chuàng)作滿是悲哀氣氛的在場(chǎng)同時(shí)又產(chǎn)生一種川式獨(dú)特的美感。

總之，從悲美角度窺探川端康成的創(chuàng)作特色會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的悲劇意識(shí)與時(shí)代特色緊密相關(guān)，他更多的是繼承了日本民族物哀的美學(xué)傳統(tǒng)，這種物哀精神貫穿于他整個(gè)創(chuàng)作生涯，《雪國》所開創(chuàng)的悲與美相結(jié)合的文學(xué)特色繼承了日本傳統(tǒng)精神的精華，匯成了獨(dú)具特色的日本文學(xué)之美。

參考文獻(xiàn)

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[3]葉渭渠.川端康成.美的存在與發(fā)現(xiàn).[M]北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[4]葉渭渠.東方美的現(xiàn)代探索者-川端康成評(píng)傳[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.1989（6）.

作者簡(jiǎn)介

盧佳婷（1991-）女，漢族，安徽阜陽人，現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)閲鴦e文學(xué)與文學(xué)關(guān)系。